Диссертация (1149079), страница 38
Текст из файла (страница 38)
В периодактивного развития общественных наук в России, во второй половине – конце XIXвека происходят значительные изменения в системе женского образования – подвоздействием западных идей, касающихся «женского вопроса», а такжеполитических настроений и либеральных взглядов отечественной интеллигенции,в российском обществе происходит постепенная переоценка взглядов на качествои доступность образования для женщин. Таким образом, увеличивается количествообразовательных учреждений для девочек и девушек, открываются педагогическиеинституты, для обеспечения воспитанниц будущей профессией в качествеучительниц.Обусловленноегосударственнойполитикойпатриотическоговоспитания, ставшей реакцией на восстание декабристов в 1825 года, этообразование, главным образом, было нацелено не на расширение возможностейженщин в профессиональном или научном плане, а на обучение воспитательницбудущего поколения.Однако, на волне общественного подъема в 60-е годы XIX века, связанной сосвободительными и образовательными реформами Александра II, происходит172стремительное развитие женского самосознания, интереса к образованию, участиюв общественной и политической жизни страны.
Поддерживаемые новостями обуспехах западных защитников женского образования, которые появлялись настраницах многочисленных периодических изданий этого времени, женщинывпервые предпринимают попытки получить высшее образование наравне смужчинами. Помимо медицинского, юридического и естественнонаучногонаправления в образовании, многие женщины проявляют интерес к изучениюистории, философии и «народоведению» – только начавшей академическоеформирование этнографии. Быстрый рост количества женщин, желающихполучить высшее образование привел к открытию в нескольких городах РоссииВысших женских курсов, которые предлагали образование такого же высокогоуровня, как и в университетах.
Однако, усилившиеся к концу века революционныенастроения среди студенчества сильно усложняли существование высших курсов– их закрывали, значительно ограничивая доступ женщин к высшему образованию,в том числе и за рубежом.В этот период вместе с активным развитием гуманитарных наук усиливаетсяинтерес к изучению религии. Формируются основные научные центры, в рамкахдеятельности которых, наряду с историей, этнографией, антропологией ифольклористикой происходит становление отечественного религиоведения.Такими центрами к началу XX века стали, в первую очередь, гуманитарныеотделения университетов в Петербурге, Москве, Киеве, Харькове и других городах.Таким образом, в различных областях гуманитарного знания постепенно сталипоявляться талантливые исследовательницы, которые хотели не только получитьобразование, но и применить его в дальнейшей научной деятельности.
Либеральнаяпрофессура, преподававшая и в университетах, и на женских курсах, активноподдерживалакурсистоквихнаучнойдеятельности,проводяпомимообязательной программы дополнительные лекции, семинары, организовываянаучные кружки и занятия по изучению древних языков, этнографии,антропологии истории религии. Это во многом обусловило их последующееобращение к изучению вопросов, связанных с религиозными представлениями173различных народов и позволило женщинам-ученым достигать определенныхуспехов в этой области.
Женщины также постепенно включались и в полевыеисследования, занимаясь в том числе сбором сведений о народных обычаях,обрядах и религиозных верованиях.Первой женщиной, начавшей преподавание на Высших женских курсах вПетербурге, стала выпускница историко-филологического факультета ОльгаАнтоновнаДобиаш-Рождественская.Занимавшаясяизучениемлатыниисредневековой истории под руководством профессора И. М. Гревса, она смоглаполучить также докторскую степень в Сорбонне, а затем присуждения ей степенимагистра всеобщей истории в Санкт-Петербургском университете.
Своимиработами,несколькоизкоторыхполучилимеждународноепризнание,О. А. Добиаш-Рождественская также внесла большой вклад в изучение религии вконтексте медиевистики, разрабатывая в них сравнительно-исторический подход кизучению культа святых, генезису паломнических традиций, а также спецификеповседневных культовых практик средневекового католицизма.Сравнительно-исторический подход к изучению религии занимал довольнопрочные позиции в отечественных исследованиях религии.
В контексте изучениядревнеримского анимизма этот подход был применен в работах другойпредставительницыисторико-филологическогофакультета–НадеждыВладимировны Брюлловой-Шаскольской, которая во время пребывания вХарьковесталапервойженщиной,преподававшейисториюрелигиивуниверситете. Ее немногочисленные работы сформировали новый взгляд наизучение античных анимистических культов, основанных на почитании гениев иларов.Важную роль в исследовании религии в русле этнографии, антропологии ифольклористикисыгралооснованноепримосковскомуниверситетеИмператорское общество любителей естествознания, антропологии и этнографии,президентами которого в разное время были выдающиеся ученые: антропологА. П. Богданов, этнограф, фольклорист и языковед В.
Ф. Миллер, антрополог иэтнограф Д. Н. Анучин. Все они не только сами внесли значительный вклад в174изучение религиозных воззрений различных народов, но также способствовалиразвитию нового поколения исследователей, впоследствии уделявших в своихработах особое внимание вопросам религии.Так, например, Вера Николаевна Харузина, вслед за братьями, посвятившаясвою жизнь изучению этнографии, хоть и не смогла получить высшего образованияиз-за закрытия Высших женских курсов в Москве, но благодаря интересу к науке истремлению к самообразованию, была принята В. Ф.
Миллером для работы ипубликации в журнал «Этнографическое обозрение». На страницах этого журналапредставлена большая часть исследований В. Н. Харузиной, посвященныхисследованию религии в рамках этнографии и фольклористики, а также разработкеметодологии и освящению важнейших вопросов новой науки о религии. БудучизнакомасисследованиямиДж. Фрейзера,М. Мюллера,Ш. де ля Соссе,Э.
Тайлора, Э. Дюркгейма и других западных ученых, которые внесли вклад встановление религиоведения, она выступала популяризатором исследований в этойобласти. Используя в своих работах сравнительный метод, В. Н. Харузинапридерживалась эволюционной теории возникновения и развития религии, в томчисле «анимистической теории», которую вслед за Л. Я. Штернбергом иЭ.
Тайлором признавала верной в объяснении генезиса религии из человеческихпредставлений об одушевленности природы и вещей. Основываясь на этих идеях,она анализировала как собственный этнографический материал, собранного ею вовремя полевых исследований, программы к которым она составляла сама, так имногочисленные зарубежные исследования религиозных представлений народовЮжной и Северной Америки, Австралии, Азии. Став первой женщинойпреподавателем этнографии, В. Н. Харузина включила в свой учебный курсобязательный обзор методологии и подходов к изучению религиозных верований,что в значительной степени способствовало академическому формированиюрелигиоведения.Не менее ценными представляются исследования Елены НиколаевныЕлеонской в контексте определения религиозных представлений, лежавших воснове народного фольклора, и в особенности сказок.
Будучи помощницей В. Ф.175Миллера, Е. Н. Елеонская участвовала в составлении сборников русскогофольклора, а также рецензировала современные западные исследования в областифольклора, мифологии и истории религии, что в сумме с ее исследовательскимиработами, в которых она успешно применяла на практике метод «пережитков»,разработанный Эдвардом Тайлором, заложило основы для исследования религии врусле изучения устной народной традиции.В этом же контексте к анализу апокрифической и древнерусской религиознодидактической литературы, их взаимодействия с другими жанрами искусства, атакжеснароднойАдрианова- Перетц.устнойтрадициейЭти исследования,заобращаласькоторыеВарвараПавловнаона былаудостоенаквалификации магистра, а также особой премии Академии наук, до сих пор неутратили своей актуальности, и введены в научный оборот в качестве исследованийпо древнерусской философии и религиозной антропологии.Важнейшую роль в становлении отечественного религиоведения сыгралоформирование в статусе исследовательского центра Музея антропологии иэтнографии имени Петра Великого, а также деятельность его директора –выдающегося ученого Льва Яковлевича Штернберга.
Его супруга, СарраАркадьевна Ратнер-Штернберг являлась сотрудницей музея, возглавляя созданныйв этот период отдел Северной Америки. Ее исследования, основанные на изученииматериальных музейных источников, стали примером реконструкции религиозныхвоззрений коренных племен Америки, а собранные исследовательницей данныезаложили научную основу для последующего изучения шаманизма в целом. А еенаучно-популярные очерки, посвященные историческому анализу положениятемнокожих и индейцев в Америке, отразили ее взгляды на расовый вопрос иотношение к колониальной политике Запада, предвосхитив последующее широкоевведение в науку постколониальной проблематики и этнонационального вопроса.Участие в первой индийской музейной экспедиции, способствовалопрофессиональному становлению Людмилы Александровны Мерварт, которая всвоих исследованиях заложила основы изучения народной религиозностиразличных этнических групп, населявших территорию Южной Азии.176Роль Льва Яковлевича Штернберга в формировании отечественнойрелигиоведческой школы сложно переоценить.
Изучение биографий, а такжеисточников личного характера первых российских исследовательниц религиипрактически в каждом случае выявляет его непосредственное участие и помощь,которую он оказывал молодым и перспективным исследователям. Сформулировавглавные задачи и методологию науки о религии, он стремился передать свои знанияследующему поколению ученых, что и осуществлял не только в музее, но и закафедрой этнографического факультета Географического института, созданиюкоторого он активно способствовал.
Позже, уже в послереволюционный период,его ученицы Надежда Петровна Дыренкова, Вера Ивановна Цинциус, ГлафираМакарьевна Василевич, Надежда-Ивановна Гаген-Торн стали сотрудницами Музеяантропологии и этнографии, где также развивали исследования религиозныхверований различных народов.Политические процессы, происходившие в России в начале XX века,оказывали ощутимое влияние на участие женщин в научной деятельности. Еще дореволюции, внимание государства к «женскому вопросу» в образовании былообусловлено подозрениями в революционной деятельности женщин, получавшихобразование как в России, так и в европейских университетах.
Развитие женскогосамосознания в этот период, действительно, имело, кроме прочего, политическийхарактер. Взгляды девушек в это время формировались в условиях постояннойборьбы за собственные права, в которых им неоднократно отказывали, что нарядус распространившимися народническими идеями, на которые они такжеоткликнулись, предопределяло их оппозиционные взгляды и последующее участиев революционной деятельности.После революции решение женского вопроса вышло на новый этап,значительно расширив круг возможностей для образования и профессиональногоразвития женщин, тем не менее, научная деятельность многих исследовательницбыла прервана на продолжительное время или прекращена вовсе в связи сдавлением, оказываемым государством на отечественных ученых, их арестами иссылками.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
