Диссертация (1149079), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Автор отмечает, чтоаспект каннибализма в данном обряде нивелировался тем, что племя воспринималоданное действие как «богоядение», веря в то, что принесенная в жертву плотьприобщается к особенным качествам того божества, которому она была посвящена.Критический характер очерка подчеркнут тем, что автор, признавая такиежертвоприношения дикостью, парирует тем, что сами же захватчики, вторгшиесяна чужую землю, и насаждающие свою культуру среди коренного населения врядли выглядят лучше, имея за своими плечами историю инквизиции и крестовыхпоходов, то есть жестокости, оправданной религией.«Но что давали индейцам взамен их поруганной веры? В чем выражалась длянихнасильнонавязываемоеколенопреклонениипередхристианство?иконами,передВкрестномживописнымизнамении,скульптурнымиизображениями Христа, «пресвятой» Девы Богородицы и разных святых.
Но этоничего не говорило их уму и сердцу, мораль же христианская «возлюби ближнего,как самого себя» – для них на деле выражалась в сжигании на кострах, в жестокихпытках для выведывания местонахождения золота, в разграблении и уничтоженииих святынь…388».Как исследователь-американист, хорошо ориентируясь в уже знакомом ейматериале, С. А. Ратнер-Штернберг в данной работе ставит важные всоциокультурном отношении вопросы, вместе с тем возлагая на нее ипросветительские функции, представляя интересный материал о религиозныхвоззрениях и культуре коренных народов Северной и Южной Америки.С.
А. Ратнер-Штернберг, полностью поддерживая народнические взглядысвоего мужа, активно ассистировала ему в общественной, научной и музейной388СПФ АРАН. Ф. 282, оп. 4, д.7, л. 90167деятельности. Однако, рационально оценивая возможные риски для семьи (у ЛьваЯковлевича в прошлом уже была ссылка за народническую деятельность, к томуже, семья Штернбергов была еврейского происхождения), активную политическуюдеятельность никогда не вела, и не состояла ни в одной партии.Именно благодаря С.
А. Ратнер-Штернберг после смерти Л. Я. Штернбергаувидели свет его многочисленные неизданные работы. Это, в первую очередь,материалы, собранные во время ссылки и экспедиций на Дальний Восток – СарраАркадьевна систематизировала и отредактировала записи из архива ее мужа,подготовив к печати том работ «Гиляки, орочи, гольды», включая дополнительныематериалы по этнографии амурских и сахалинских гиляков. Также в 1935 году еюбыл подготовлен к выпуску один из важнейших религиоведческих трудов ЛьваЯковлевича – «Первобытная религия»389.С. А. Ратнер-Штернберг более тридцати лет была научным сотрудникомМузея антропологии и этнографии, проработав в нем до конца своей жизни. Онаумерла в 1942 году, во время блокады Ленинграда, не прекращая научнойдеятельности390.Исследованию религии в русле этнографии посвящали свои работы и другиесотрудницы Музея антропологии и этнографии – ученицы Л.
Я. Штернберга:Надежда Петровна Дыренкова, Вера Ивановна Цинциус, Глафира МакарьевнаВасилевич, Надежда-Ивановна Гаген-Торн.В годы обучения на этнографическом факультете они совершают своипервые экспедиции в различные регионы России (тогда уже СССР), практикуясь вкачестве полевых этнографов в рамках студенческих поездок, организованныхВладимиром Германовичем Богоразом и Л. Я.
Штернбергом. Пользуясьэтнографическими программами, написанными их преподавателями, студенткиделали большие успехи в сборе сведений о фольклоре, обрядах, религиозныхверованиях различных народов.Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Исследования, статьи, лекции. Под ред.Я.
П. Алькора. Л., 1936.390Материалы параграфа были частично опубликованы автором в статье: Хорина В.В. Исследования религии вработах С. А. Ратнер-Штернберг // Общество: философия, история, культура. № 2. 2018. С. 22–25389168Уже тогда Н. П. Дыренкова проявила особый интерес к теме религиозныхверований тюркских народов, языки которых она изучала, и ею в разные годы былиизданы работы «Культ огня у алтайцев и телеутов 391», «Умай в культе турецкихплемен392», «Птица в космогонических представлениях турецких племенСибири393», «Получение шаманского дара по воззрениям турецких племен394» вкоторых исследовала анимистические представления и шаманство данныхнародов.Ее сокурсница Г. М.
Василевич, лингвист и этнограф, работая в основном вобласти изучения языков и этнографии тунгусских племен, опубликовала работы«Древние охотничьи и оленеводческие обряды эвенков 395» и «О культе медведя уэвенков396». Верой Ивановной Цинциус была издана статья «Воззрениянегидальцев, связанные с охотничьим промыслом 397»ИзучениемславянскогофольклоразанималасьН.И.Гаген-Торн,посвятившая несколько работ исследованию религиозных мотивов в литературе 398и магических свадебных обрядов 399.Однако, деятельность этих исследовательниц выпала на тяжелое для наукивремя, и большая часть этих работ была напечатана уже в поздний советскийпериод, причиной чему послужили большие перерывы в работе ученых – почти всеони (кроме Н.
П. Дыренковой) подверглись репрессиям и в разное время былисосланы в лагеря. После освобождения они, получив возможность восстановитьсяДыренкова Н. П. Культ огня у алтайцев и телеутов. // Сб. Музея антропологии и этнографии. Л., 1927.Т. VI. С. 63–78392Дыренкова Н. П. Умай в культе турецких племен. // Культура и письменность Востока. Баку. 1928.
Кн.II. С. 134–139393Дыренкова Н. П. Птица в космогонических представлениях турецких племен Сибири // Культура иписьменность Востока. Кн.4. Баку, 1929. С. 119–126.394Дыренкова Н. П. Получение шаманского дара по воззрениям турецких племен // Сб. Музеяантропологии и этнографии. Л., 1930. Т. IX. С. 267–291395Василевич Г. М. Древние охотничьи и оленеводческие обряды эвенков // Сб. Музея антропологии иэтнографии. 1957. Т.
17. С. 151–185396Василевич Г. М. О культе медведя у эвенков Л.: Наука. 1971.397Цинциус В. И. Воззрения негидальцев, связанные с охотничьим промыслом// Религиозныепредставления и обряды народов Сибири в XIX – нач. XX в. Л., 1971.398Гаген-Торн Н. И. Анимизм в художественной системе «Слова о полку Игореве» // Краткое содержаниедокл. годичной науч. сессии Ин-та этнографии. Л., 1972. С.
85–86399Гаген-Торн Н. И. Магическое значение волос и головного убора в свадебных обрядах ВосточнойЕвропы // Советская Этнография. 1933. № 5/6. С. 76–88391169в должности, продолжали научную деятельность в стенах Музея антропологии иэтнографии.Таким образом, нами был проведен анализ научного наследия российскихисследовательниц религии, созданного на рубеже XIX и XX веков. Исследованиежизни и деятельности женщин-ученых в социокультурном и политическомконтексте эпохи позволило выявить ряд общих черт, характеризующих ихстановление в науке. В первую очередь необходимо отметить, что формированиенаучных взглядов рассмотренных нами исследовательниц было обусловленоразвитием высшего женского образования в России. Именно на высших курсах,создаваемых при университетах, такие исследовательницы как Е.
Н. Елеонская,В. П.Адрианова-Перетц,Н.В.Брюллова-Шаскольская,А.О. Добиаш-Рождественская, Л. А. Мерварт, получили возможность изучения истории, древнихязыков и этнографии, в рамках которых они проводили свои исследования,посвященные различным аспектам истории и антропологии религии. Архивныедокументы, представленные в данном исследовании, способствовали определениюважнейшей роли, которую сыграли российские ученые, преподаватели иорганизаторы науки, в становлении женщин-ученых и их вхождении в научноесообщество.
Этот аспект особенно ярко отражен в приведенных нами письмах ивоспоминаниях В. Н. Харузиной, Н. В. Брюлловой-Шаскольской и С. А. РатнерШтернберг, адресованных Льву Яковлевичу Штернбергу.Однако высшее женское образование в этот период не являлось гарантиейдальнейшего профессионального развития в научной и преподавательской сфере–курсы закрывались по решению правительства, а право преподавания вгосударственныхучрежденияхпредоставлялосьтолькопослеполученияуниверситетского диплома, на что требовалось особое разрешение. В связи с этимаспектом особое внимание в данной главе было уделено изучению биографии ВерыНиколаевны Харузиной, которая, не имея возможности получить высшееобразование в России из-за закрытия Высших женских курсов, смогла добитьсяпризнания в академической среде и стать первой в России женщиной-профессоромэтнографии. Применение методов интеллектуальной биографии к изучению170деятельностиВ.Н.Харузинойпозволилоопределитьспецификуеесамостоятельного формирования как ученого, преподавателя и популяризаторанауки о религии, методологии и актуальным вопросам которой она посвятилабольшое количество своих научных работ.Необходимо отметить, что рассмотренные нами труды российскихисследовательниц религии довольно долгое время оставались без внимания вконтексте изучения истории отечественного религиоведения по ряду причин,которые определены в настоящем исследовании.
Во-первых, большинствоисследований проводилось в русле других гуманитарных наук: истории,этнографии, фольклористики, литературоведения и других дисциплин, исоотносились именно с ними, представляя при этом самостоятельную ценность вконтексте религиоведения, которое еще не сформировалось в отдельнуюакадемическую дисциплину.Во-вторых, большое значение для развитиярелигиоведческих исследований в России на рубеже веков имел политическийаспект. Так, на примере Н.
В. Брюлловой-Шаскольской в данной главе былрассмотрен вопрос взаимоотношений науки и власти. Находясь под пристальнымнаблюдением со стороны государства, подвергаясь арестам и ссылкам, НадеждаВладимировна не имела возможности для полноценного развития в научной среде– ее исследования, а также университетский курс по истории религий не былинапечатаны.
Репрессии оборвали или искорежили жизни и других российскихисследовательниц, труды которых мы сейчас вновь открываем. Проведенноеисследование позволило выявить некоторые из этих работ, и продемонстрироватьих значимость в контексте истории отечественного религиоведения.171ЗаключениеВсовременнойгуманитарнойнауке,благодаряразвитиюиинституционализации, а также междисциплинарному характеру гендерныхисследований стало возможным рассмотрение женского опыта в тех областяхзнания, где до этого он не был принят во внимание и не был рассмотренсамостоятельно.Таким образом, применение методологии гендерного подхода к изучениюистории отечественного религиоведения в конце XIX – начале XX века,представило новые перспективы для последующего исследования. Исследованиегендерных отношений, и истории женщин, в частности, позволило обратиться ксоциокультурному и политическому контексту, который оказывал влияние как наформирование самого религиоведческого дискурса рассматриваемого периода, таки на участие женщин в нем.Одним из важнейших факторов участия женщин в науке и включении их внаучное сообщество, стало развитие высшего женского образования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
