Диссертация (1149079), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Аналогично с тем,как В. Н. Харузина рассматривала вопрос обожествления и почитания огня, авторразвивает тему особого отношения человека к воде. Вода, пишет она, еще доотождествления ее с каким-либо божеством внушала человеку специфическоепонимание ее силы и воздействия этой живой силы на его собственную жизнь. Изэтого внушения постепенно складывается почтительное и бережное отношение кводным источникам, а затем и олицетворение ее, наделение символическим икультовым значением, определяемым ее очистительными свойствами.306307Елеонская Е.Н.
Несколько замечаний по поводу русских сказок // ЭО. 1905. №4. С. 95–105Там же. С. 95125Ранняя ступень почитания воды до олицетворения ее в виде божества как рази является периодом формирования сказочных тем, в которых она выступает вкачестве цели, к которой движется герой сказки, или же средства к достижениюэтой цели, а в некоторых случаях, как например в сюжетах, связанных с живойводой – решающим обстоятельством. Таким образом, формируются темы многихсказок, которые впоследствии претерпевают изменения. На одной из таких сказоки останавливается исследовательница, обращаясь к русскому сюжету о «Безручке»или «Косоручке», имеющему аналоги и в западноевропейской литературе.Центральное место в этой сказке занимает исцеление отсеченных рук героини припомощи живительной силы воды.
Исследовательница утверждает, что как бы неизменялись подробности этого сюжета при пересказе, какими деталями бы ее неснабжали рассказчики, основа ее – вера в целительные способности воды – остаетсянеизменной до определенного момента.Поздние вариации сказки о чудесном исцелении отсеченных рук,представленные Е. Елеонской, дают для исследования религии еще однуплодотворную тему для рассмотрения: в этих поздних русских вариантахобнаруживаетсяотпечатокнародногохристианстваихристианскогомировоззрения вообще. Таким образом, наслоение народного восприятияхристианской религии приводит к связи первичной основы – веры в целебныесвойства воды, и объяснения – после того, как героиня опускает руки в воду, «Богдает» ей их обратно, а прохожий старец, посоветовавший ей такой способизлечения, в некоторых пересказах оказывается вполне конкретным персонажем –Николаем Угодником, почитание которого было очень широко распространеносреди крестьянского населения308.
Это влияние христианского мировоззрения надетали сказки, подкрепляемое изначально нравоучительным и моральным еезначением, сделало данный сюжет еще более устойчивым в народе: «Искреннеерелигиозное чувство не могло оскорбиться тем, что чудо уважаемого святогоО широком распространении почитания Николая Чудотворца см.: Почитание святителя НиколаяЧудотворца и его отражение в фольклоре, письменности и искусстве: материалы и исследования / Ред. А.В. Бугаевский. М., 2007. 256 с.; Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянскихдревностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). М., 1982.308126пересказывалось в привычной форме сказки; значение имела не эта форма, а теидеи, мысли, воззрения, которые вкладывались в уже известную, старую рамку309».Следы верований, связанных с чудодейственными свойствами воды, практическиисчезают из этого сюжета в тех его вариантах, где источником исцеляющей силыстановится чудо, совершенное Богоматерью.
Е. Н. Елеонская вводит в своеисследование новые вопросы о том, каким образом происходит эта смена, и связанали она с определенным соотношением свойств воды и характерных черт,приписываемых Богородице. Находя в разнообразных источниках, как библейских,так и фольклорных подобные отождествления, исследовательница предполагает,что стремление христиан символически связать понятие о чистоте Пресвятой Девыс чистотой источников складывается во вполне убедительную традицию,выраженную как в эпитетах Богородицы («источник воды живой»), так и вповествованиях о чудесах, ею совершаемых.Таким образом, Е.
Н. Елеонская в своем исследовании анализирует этапыпоявления и трансформации под воздействием культурно-исторических процессовопределенных воззрений в основе сказочного сюжета – от архаическихпредставленийипочитанияводы,довытесненияэтихпредставленийхристианским мировоззрением.Продолжая рассматривать вопрос об отражении верований в народнойустной традиции, Е. Н.
Елеонская опубликовала следующую статью: «Некоторыезамечания о пережитках первобытной культуры в русских народных сказках»,которая является одной из самых важных в контексте изучения религии в областифольклористики. В ней исследовательница обращается к антропологическойтеории Э.
Тайлора, основанной на понятии «пережитков» (survivals) – устойчивыхпредставлений или обычаев, которые в остаточном или видоизмененном состоянии«сохраняются в силу привычки на новой ступени развития общества, отличной оттой, из которой они произошли, и остаются в ней как доказательства и примеры309Елеонская Е.Н.
Несколько замечаний по поводу русских сказок // ЭО. 1905. №4. С. 99127культуры прошлого310». Применяя метод пережитков на практике, Е. Елеонскаяанализируетсохранившиесячертыанимистическихитотемистическихпредставлений в иррациональных и фантастических деталях сказочных сюжетов,сравнивая их с представлениями различных племен, стоящих на первобытнойступени развития. Неразрывность и близость человека и природы – такова основнаяи самая устойчивая особенность сказки, которую отмечает исследовательница.Проявляется эта особенность в разных вариантах: животные в сказочномповествовании становятся верными помощниками главного героя, наделяютсяопределенными качествами, приближающими их к человеку настолько, что онивоспринимаются как равные, границы между ними практически стираются.Исчезновение границ приводит к появлению сюжетов другого рода, в которыхчеловек вступает с животным в более тесные отношения (девушка выходит замужза орла, медведя, змея и т.
д., животные выполняют роли родителей или являютсяими на самом деле), которые не удивляют слушателя сказки, хотя и являютсяиррациональными и фантастическими. Е. Елеонская пишет об этом так: «жизньживотного и человека, наконец, сливается – является существо наполовину зверь,наполовину человек. И сказка, сливая существование людей и животных,уничтожая между ними границу, подчеркивает их однородность и оставляетзачастую превосходство на стороне животного… Для сказки зверь – это личность,живущая однородною с людьми жизнью 311». Представления о ближайшем родствеживотногоичеловекавосновепостроениясказки,исследовательницарассматривает как пережитки тотемистических представлений, сравнивая их стотемистическими представлениями туземных народов Северной Америки, ихпочитанием некоторых видов птиц, животных или растений, которые считаются идпрямыми предками-родоначальниками.
Такие же аналогии она прослеживаетмежду первобытным анимизмом и одухотворением окружающей природы, живойи неживой, в сказках. Так, например, вера в тесную связь тела и души,310Tylor E. B. Primitive Culture. Vol. I. London, 1897. P. 15Елеонская Е.Н. Некоторые замечания о пережитках первобытной культуры в русских народных сказках// ЭО. 1906. №1–2. С. 64–65311128характеризующая анимистические представления, находит отражение в сказочныхсюжетах о мертвой царевне, душа которой не покинула тела, а значит, ееоживление возможно; в деталях сказок, предполагающих насильственную смертьгерояиегопоследующееоживление,передкоторымобязательновосстанавливается целостность его тела (часто при помощи мертвой воды).
Наосновании этих аналогий, Е. Н. Елеонская высказывает предположение не толькоо том, что характерные сказочные черты являются пережитками прошлойкультуры, доказывающими, что все народы были подчинены одному порядкуэволюции, но и о том, что сказка, как жанр устной традиции, скорее всего, начинаетзарождаться уже на том уровне человеческого существования, которомусвойственны анимистические и тотемистические представления.Применение такого подхода к изучению сказок Е. Н. Елеонская продолжаетв своих следующих работах. Так, например, в статье «Сказка о ВасилисеПрекрасной и группа однородных сказок» она не только рассматривает различныевариации сюжета о притесняемой своей мачехой девушке, но и анализируетизменяющиеся детали этого сюжета, находя в них остаточное присутствиеверований прошлого.
В связи с этим она касается появления в сюжете игрушки –куклы-помощницы, в которой заключена душа умершей родной матери героини.Как нам уже известно из исследований В. Н. Харузиной на тему игрушки, онаимела не только развлекательно-игровую функцию для детей, но и наделяласьособым смыслом у взрослых. Так и Е. Н. Елеонская подчеркивает, что в сказочномсюжете в данном случае сохранились воззрения на куклу, которую «связывали ссамим человеком, предполагали в ней сущность близкую, если не тожественнуючеловеческой312». Именно эти анимистические представления и могли лечь воснову появления в сказке одушевленной куклы, предполагает исследовательница.Отмечая гибкость сказки, способной изменяться под воздействиемкультурно-исторических процессов, а также индивидуальных и бытовых условий,во всех своих работах Елена Николаевна Елеонская подчеркивает связанные с этим312Елеонская Е.Н.
Сказка о Василисе Прекрасной и группа однородных сказок // ЭО. 1906. №3–4. С. 65129трудности выявления, распознавания и анализа сохранившихся в устной традицииверований, проделавших путь с самых низких ступеней эволюции человечества донастоящего времени. Зачастую следы этих религиозных представлений настольковидоизменяются, а иногда заменяются другими более поздними представлениями,что определить их присутствие в сказочном сюжете возможно только обращаясь кметодам исторического и сравнительного анализа. Однако исследовательницеудалосьизбежатьувлечениякомпаративистикойипопулярнойтеориизаимствований, выделяя в анализируемых сюжетах самобытные и этническиехарактерные последующие наслоения313.К революционному периоду в истории России Е.
Н. Елеонская подошласложившимсяученымфольклористом,бессменнымсекретаремОЛЕАЭ,преподавательницей московских Высших женских курсов. Однако произошедшиеизменения в политике страны принесли с собой изменения и в научной жизни.Нацеленность новой советской этнографии на изучение материальной культурысильно затронула ход изучения религиозных верований, нашедших свое отражениев богатой народной традиции, практически полностью прекратилось изучениемагии, обрядов, гаданий, народных суеверий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
