Диссертация (1149079), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Далее добросовестному и тщательному исследователюне мешает обратиться к широкой области игр (для взрослых и детей), народнойсловесности и, наконец, народного искусства и орнаментики 258» – подводит итог В.Н. Харузина. Этот вывод указывает на эвристический потенциал сравнительногоХарузина В.
Н. К вопросу о почитании огня // ЭО. 1906. №4. С. 68–182Там же. С. 123–124257258103изучения религиозных верований и междисциплинарного подхода к нему.Исследовательница совершенно справедливо указывает на необходимость такоготщательного анализа всех возможных источников сведений, в которых могли найтисвое отражение религиозные воззрения того или иного народа.Среди обширного круга исследовательских интересов В. Н. Харузинойневозможно обойти стороной ее интерес к изучению игр и игрушек. Из статьи«Игрушка у малокультурных народов», вошедшей в сборник Н.
Д. Бартрама«Игрушка. Ее история и значение»259, становится понятно, что и в этом вопросеВера Николаевна подходит к исследованию не только как этнограф, но и какисторик религии.Игрушка и детские игры, которым, по замечанию Харузиной, этнографы присборе материала несправедливо уделяли так мало внимания, дают исследователюне только представления о материальном быте того или иного народа, но ираскрывают особенности его духовной жизни.
Автор проводит замечательнуюаналогию – дети всех народов мира сотворяют игру и забаву из того, что видятвокруг, по легкому намеку или едва уловимому сходству, подобно взрослому,который в предметах и явлениях его окружающих, находит те черты, чтовозбуждают в нем религиозную мысль. Во многих случаях именно детские игрымогут содержать в себе отголоски, переживания религиозных обрядов прошлого, аигрушки раскрывать подробности культовой практики. Так, автор приводит впример «похороны Костромы» – игра девочек в Муромском уезде, а в прошломрелигиозный календарный обряд. Наблюдая за процессом игры, можнопроследить, насколько дети пытаются подражать взрослым, изображая «свадьбу»,«дочки-матери» и т.
д. Харузина отмечает, что и в сфере религиозной жизни детиведут себя аналогично, в некоторых своих играх воспроизводя то, что былозамечено ими в деятельности старшего поколения. 260 Она отмечает здесь материалИгрушка. Ее история и значение /Сб. статей под ред. Н. И. Бартрама. М., 1912. 246 с.Харузина В. Н.
Игрушки у малокультурных народов. //Игрушка. Ее история и значение Сб. статей подред. Н. И. Бартрама. М., 1912. С. 85–86259260104Л. И. Шренка261, который по своим наблюдениям за гиляцкими детьми писал:«Едва встав на ноги, мальчик забавляется стрельбой из маленького лука в цель илив мнимых животных.
Он ездит в санках на щенках и играет в медведя, стараясьподражать тому, что проделывают взрослые на медвежьих празднествах262».Однако помимо таких игр-подражаний у некоторых народов существует исознательное вовлечение детей в обрядовое действие. В. Н. Харузина описываетразличные способы такого включения, отмечая, разные его причины и роли,отводимые детям в обряде.
Так она говорит об обрядах народов, в которые детидопускаются только в качестве зрителей, отсюда и происходит последующиеподражание в играх. Иногда дети становятся зрителями или участниками обряда сопределенной целью – старшему поколению необходимо передать религиозноемировоззрение, поэтому дети рано начинают наблюдать и воспринимать обряды ипразднества как часть жизни своего народа. Для этих целей у различных народовиспользуются и игрушки, они не являются объектом поклонения, но, фактически,служат моделями, чтобы дети в процессе игры «учились религиозным преданиями символам».В ранее опубликованной статье «Об участии детей в религиозно-обрядовойжизни»263 В. Н.
Харузина на основе богатого фактографического материала (Этоотмечал и Л. Я. Штернберг, ссылаясь на эту статью Харузиной в своей работе «Обизбранничестве в религии» 264, 1927 г.) приводит целый ряд примеров вовлечениядетей в обряд именно в качестве необходимых его участников. Так она говорит опраздничных обрядах камчадалов265, где роль, отводимая детям в обряде, очевидно,«Гиляки – инородческое племя дальнего русского Востока, живущее в Приморской области, в низовьяхАмура, по лиману этой реки и далее на север, по южному побережью Охотского моря, до Ульбанского иТугурского заливов, а также в северной. части о-ва Сахалина, …(главное местопребывание их вовнутренней части о-ва, по р.
Тыми). На материке, по берегу Татарского пролива, конечный южный пунктих распространения – селение Чоми, а вверх по Амуру – с. Богородское». (Энциклопедический словарьФ.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. СПб,. 1890–1907.)262Шренк Л. И. Об инородцах амурского края. В 3-х томах. Санкт-Петербург, т. 3, 1903. С. 15263Харузина В. Н. Об участии детей в религиозно-обрядовой жизни. // Этнографическое обозрение.М.,1911 № 1–2. С. 1–78264Штернберг Л. Я. Избранничество в религии // Первобытная религия в свете этнографии. Исследования,статьи, лекции. Под ред.
Я. П. Алькора. Л., 1936. С. 140–178265«Камчадалы или, как они сами называют себя, ительмены — населяют южную половину полуостроваКамчатки. Русские познакомились с камчадалами в конце XVII в., со времени покорения Камчатки».(Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. СПб. 1890–1907.)261105с наибольшей пользой могла быть исполнена только ими. У индийского народачейеннов шаман привлекает детей к магическому действию, направленному,скорее всего, на преумножение дичи – они выпиливают из глины различныефигурки животных. Участвуют дети и в обрядах, связанных с почитаниемумерших: в племенах Tso’o неженатые юноши подают сигнал колокольчиками,призывающий начинать службу, у Polysia на празднике в честь умершихустраиваются бега мальчиков, у африканских народов нанди участвующие вплясках дети изображают опьяненных.
Детям предназначаются и роли, имеющиеважный мифологический характер: хопи раскрашивают и наряжают мальчиков идевочек, которые изображают мифических существ, относящихся к духам предков,а также растительности; у индейцев кора – мальчику отводится роль утреннейзвезды, а при обрядовом обходе домов девочка изображает мать земли.В. Н. Харузина приводит многочисленные примеры детского участия вобрядах античности, а также у народов Европы, в уездах и губерниях РоссийскойИмперии. Однако она делает ценное замечание о том, что при изучении данноговопроса исследователю стоит быть крайне осторожным, всегда учитывать тукультурную почву, на которой тот или иной обряд зародился и впоследствииукоренился, чтобы избежать ошибок при использовании сравнительного метода.266Возвращаясь к статье «Игрушка у малокультурных народов» из сборникаБартрама, необходимо заметить, что в ней Харузина, уже теоретически осмысляяфактический материал, ставит вопросы, которые не только являются важными длянауки о религии, но и были впервые полноценно обозначены в отечественной изарубежной научной литературе.
Так еще до публикации исследованиянидерландского философа Йохана Хейзенги «Homo Ludens. Человек играющий»(1938 г.), она ставит вопрос, который (хоть и с несколько смещенными акцентами)будет рассмотрен в указанном труде. «Не являются ли сами игры, по крайней мере,некоторые, в основе своей культовыми действиями?» 267. Исследуя этот вопрос, В.Харузина В. Н. Об участии детей в религиозно-обрядовой жизни. // ЭО.1911. № 1–2.
С. 16–45Харузина В. Н. Игрушки у малокультурных народов. // Игрушка. Ее история и значение Сб. статей подред. Н. И. Бартрама. М., 1912. С. 113266267106Н. Харузина определяет несколько причин, по которым мы можем ответить на этотвопрос скорее утвердительно: 1) у различных народов некоторые из игрдопускаются строго в определенное время, отведенное праздникам, имеющимрелигиозный характер. В остальное же время они строго запрещены для взрослогонаселения, однако, на детей данный запрет часто не распространяется; 2) За частьюобрядов статус игры закрепляется уже впоследствии, когда сам обряд исчезает,однако прежнее его назначение все еще может угадываться в игровом действии; 3)В некоторых культурах особое значение игр, обосновывается мифологией. Играили некое увеселение дается народу божеством или культурным героем, или жесами божества и духи являются покровителями игр.
268Что же касается игрушки, то Харузина отмечает ряд предметов, которые внашем привычном понимании предназначены лишь для игры, но в тех или иныхслучаях имели определенно культовое назначение: погремушка, волчок, ходули,мяч, ревун. Приводя примеры использования этих предметов в культовой практике,автор предполагает некоторые варианты того, почему они стали выполнять и рольигрушек: 1) использованию того или иного предмета для детской забавы либо непридавалось серьезного значения, либо придавалось значение воспитательное,чтобы в процессе игры ребенок подражал действиям взрослого; 2) предметы эти,являясь бытовыми, в то же время оказывались пригодны для совершениярелигиозных действий, так они могли принимать значение культовых.
В этомслучае, замечает автор, происходит сближение обрядовой деятельности иигровой269.Схожие вопросы заданы В. Н. Харузиной и в отношении кукол: «Можно лисчитать куклу первой и естественной игрушкой ребенка, и не является ли она лишьпозднейшим подражанием человеческим изображениям, изготовленным с болеесерьезной целью?» Ход мысли автора таков, что изображение человека, созданиеподобной ему куклы или маски могло быть изначально направлено именно наХарузина В. Н. Игрушки у малокультурных народов. // Игрушка. Ее история и значение Сб. статей подред. Н.
И. Бартрама. М., 1912. С. 116– 118269Там же. С. 118–121268107область жизни, связанную с обрядом, и лишь потом, когда в таких изображенияхдостигнуты значительные усовершенствования, эти простые куклы (початки,поленца, палочки и т.д.) остаются в качестве игрушки 270.Таким образом, в данной статье исследовательница представила не толькоэтнографическое описание разнообразия игр и игрушек у различных народов, нотакже провела их сравнительный анализ и выявила характерные особенности,которые встречаются среди них, задав религиоведческий характер данномуисследованию постановкой проблематики эволюции различных форм религиозныхпредставлений и их возможной трансформации.Одной из наиболее важных особенностей исследовательских работ В. Н.Харузиной в контексте развития научного изучения религии является особоевнимание, уделяемое ею методологии науки. Постоянное взаимодействие сидеями, развивающимися в лоне западной науки, характерное для конца XIX –начала XX века, стало основным источником для поиска методологии изучениярелигиозных верований в отечественной научной среде.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
