Диссертация (1149079), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Н. Этнография: Курс лекций, чит. в Моск. археол. ин-те и на Высш. жен. курсах в Москве.Вып. 1–2. Вып. 1. М., 1909. С. 138278Там же. С. 148279Там же. С. 194277112жизненным началом, что и человек, который переносит на видимую природу своивнутренние ощущения280».
Придерживаясь эволюционистского взгляда, чторелигия, как и все в мире развивается от форм более простых к более сложным,Вера Николаевна, однако, не считает анимистические представления точкой, откоторой стоит начинать отсчет возникновения у человека религиозного чувства.Она представляет его несомненным общим элементом верований малокультурныхнародов, но не корнем религии в целом. В отличие от Тайлора, она ставит подсомнение наличие (в воззрениях тех или иных народов) в одушевляемой природе«того, что мы привыкли называть, и, не задумываясь, называем душой», отклоняяв связи с этим столь широкое определение анимизма, как веры в существованиедуши или духов. Автор подтверждает свои сомнения словами М. Мюллера о том,что выражение самого понятия «души», как нематериального, отдельного от телабесконечного начала, прошло долгий путь и приводит в пример полинезийскиенароды.
Она замечает, что слова, обозначающие у этих народов то, что в нашемпонимании ассоциируется с душой или духом, изначально несли несколькозначений от исключительно телесных и физиологических – «сердце», «кровь» доболее абстрактных – «дух», «мужество», «совесть». Таким образом, В. Н. Харузинаотмечает, что мы не можем достоверно определить, что в первую очередь должныбыли выразить эти слова. Поэтому анимизм связывается ею, главным образом, свозникновением у человека осознания двойственности собственной природы, чтоделает его более сложным, а не примитивным религиозным явлением.Еще одним термином, на котором останавливается В.
Н. Харузина, является«тотемизм». И опять же, она не ограничивается поверхностным рассмотрениемтермина и приведением примеров. Талантливый преподаватель, Харузина,подробно знакомит слушателей с содержанием книги Дж. Фрезера «Тотемизм»,после чего обстоятельно описывает круг важнейших научных проблем,появившихся в рамках изучения тотемизма. Она излагает теории возникновениятотемизма, сравнивая и анализируя идеи Ю. Липперта, Джевонса, Дж. Фрезера,Харузина В. Н. Этнография: Курс лекций, чит. в Моск. археол. ин-те и на Высш. жен. курсах в Москве.Вып. 1–2. Вып. 1. М., 1909. С. 202280113Э. Лэнга, выводя из них два основных вопроса, возникших в рамках науки орелигии: об универсальном характере тотемизма и о его более точномопределении.281Необходимость уточнения определения Вера Николаевна отмечает в связи сеще одним не менее важным термином – «фетишизм».
Вопрос употребления внауке слова «фетишизм» для обозначения целого пласта религиозных воззренийволновал Харузину именно как историка религии. В 1908 году она опубликоваластатью «Заметки по поводу употребления слова фетишизм» 282, содержание которойчастично и перенесла в свои лекции. Она считает существующие определения иобласть их употребления настолько размытыми, что заранее оговаривает этотаспект: «мне придется беседовать с Вами не об определенной религиозной системе,за каковую еще недавно признавали фетишизм – но только о слове, получившем,правда, весьма широкое распространение и не в одной только этнографическойлитературе»283. Она подходит к этой проблеме, проводя комплексный анализ какопределений, предлагаемых в разное время Ш.
де Броссом, О. Контом,Дж. Леббоком, Г. Спенсером, Г. Шурцем и др., так и фактографического материала,ошибочно или верно, по ее мнению, относимого к примерам проявленияфетишизма у малокультурных народов. Однако в силу специфики этого вопроса,своего собственного определения Харузина не выводит.В рассматриваемых нами лекциях Вера Николаевна затрагивает также вопросшаманства, вновь обращаясь к существующим как в этнографии, так и в науке орелигии проблемам, связанным с определением и употреблением этого понятия.Определение шаманства как определенной и закономерной ступени или фазыразвития религиозных представлений любого народа Харузина считает в корненеверными.
Она пишет: «Шаманство – не есть стадия развития религиозной мысли;оно – не есть религиозная система, предполагающая определенный комплексрелигиозныхпредставлений.ШаманствоестьтолькооднопроявлениеХарузина В. Н. Этнография: Курс лекций, чит. в Моск.
археол. ин-те и на Высш. жен. курсах в Москве.Вып. 1–2. Вып. 1. М., 1909. С. 268282Харузина В. Н. Заметки по поводу употребления слова: фетишизм // ЭО, №1, 1908. С. 78–119283Харузина В. Н. Указ. соч. Вып. 1. М., 1909. С. 271281114религиозных верований народа, нередко уже очень сложных, покоящихся иногдана политеистических воззрениях»284. Далее, пользуясь современными ейисточниками, исследованиями шаманства В.
Г. Богораза, Л. Я. Штернберга,В. М. Михайловского, В. И. Вербицкого, Харузина подходит к проблемевозникновения шаманства, как представлений о том, «что некоторые лицаспособнее остальных вступать в сношение с невидимыми силами» 285, а также болееподробному описанию, выявлению специфики и характерных черт шаманства ипримерам его проявления у различных народов.В. Н. Харузину занимает вопрос, близко соотносящийся с психологиейрелигии: откуда появляется представление, что некоторые лица способнееостальных вступать в сношение с невидимыми силами?Психические дарования, предполагает она, вовсе не одинаковы у разныхчленов группы.
Кто-то способен видеть более яркие сны, галлюцинации; кто-тоболее расположен к нервным проявлениям, ощущают их в себе более явственно испособны приводить их в связь с явлениями окружающей жизни. Рольиндивидуальных качеств – чрезвычайно сильна в шаманстве.
Однако тут индивидсостоит в зависимости от группы: социальное влияние сказывается в том, чтодействия шамана, его видения и речи носят на себе яркий отпечаток представленийего среды.Шаманская сила приобретается определенным на шаманское служениелицом двумя способами: избранием и наследственностью.
В первом случае нервнаяпредрасположенность некоторых лиц к видениям, галлюцинациям, истерии иприпадкамобъясняетсясредиегонародаодержимостью,связьюсосверхъестественной силой или духом. Также смотрит он и сам на себя – ончувствует в себе силу, которую не чувствуют в себе другие, и на почве этойуверенности, нервное поведение развивается и усиливается и получаютХарузина В. Н. Этнография: Курс лекций, чит. в Моск. археол.
ин-те и на Высш. жен. курсах в Москве.Вып. 1–2. Вып. 1. Москва, 1909. С. 450285Там же. С. 452284115соответственное объяснение. Если же он будет сопротивляться, то будет наказандухом – болезнью или даже смертью.2)Предрасположенностькнервнымпроявлениямипсихическимзаболеваниям бывает и наследственной. Шаманский дар весьма часто держится водной семье именно поэтому – разного рода болезни и склонности передаются отродителя к одному из детей.Шаман должен обладать не только определенной силой и психическимисвойствами, но и знанием. Он должен знать свойства духов, наиболее верныесредства общения с ними наиболее сильные заклинания.
Он должен бытьосведомлен об опасностях, которые могут встретиться ему на пути в подземноецарство или в надземные сферы. Таким образом, шаман должен обладать знаниемрелигиозного достояния своего народа. Более того, свои психические способностион должен развить именно в том направлении, чтобы видеть, то, чего не видятдругие, во благо своего народа, своей группы, слышать то, чего они не слышат. Этоочень сложно, поэтому мы встречаем у многочисленных народов представления обобучении шамана – старшим шаманом или даже самим духом.Рассуждает Харузина и о возбудительных средствах, которые способныпривести шамана в экстаз, в котором он и получает полную свободу в общении сдухами. Среди этих средств она перечисляет табак, грибы, разнообразныерастения, хмельные напитки.
У некоторых народов, отмечает она, такимвозбудителем является кровь и ее питье.Музыка, ударные инструменты – все это служит для приведения шамана висступление. Бубен самый распространенный инструмент шамана. Внутри народавсе это воспринимается только как средства соприкосновения с миром духов, какпоказатель его силы и превосходства над духами.
Экстаз – показатель что духиблизки к шаману, вошли в него или впустили в свой мир. Отмечает автор и важнуюроль костюмов и масок, призванных усилить веру в присутствие духов,распространение которых не так велико, как бубна.В отличие от своего брата, Николая Харузина, который в своихисследованиях выдвигал теорию происхождения шаманов как отдельной116социальной группы от жрецов-глав семейств, совершавших все обряды, связанныес поклонением предкам, В. Н.
Харузина замечает, что преемственность шаманов отжрецов не так очевидна и необязательна. Среди различных народов, утверждаетона, существуют отдельные понятия для шамана, колдуна, знахаря – все это лица,выполняющие разные функции, но тем не менее, связанные с религиозным культомили же магией. Одно и то же лицо может быть сразу жрецом, знахарем и гадателем,и чаще всего это шаман. Однако В. Н.
Харузина делает вывод, что эта роль современем могла распределиться на несколько персон, приводя в примерлингвистическийанализопределенныхотдельныхнаименованийдляфункционально различных ролей, связанных с лекарством, предсказанием,колдовством и обрядовыми действиями, у множества народов.Следуя логике рассказа о шаманстве, Вера Николаевна обращается к ещеодному важному вопросу – проблеме взаимоотношения религии и магии. В связи сэтим она представляет анализ взглядов на эту проблему, отраженных висследованиях Дж. Фрезера, Г. Губерта и М.
Мосса, соотнося их сэтнографическими данными. Автор, однако, отмечает, что граница между магиейи религией все же неопределенна, а вопрос этот еще недостаточно изучен,определяя таким образом дальнейшую возможность для его плодотворногоисследования.В «Этнографии» Веры Николаевны Харузиной нашли свое выражение ееосновные взгляды и интересы, касающиеся научного изучения религии. Однаконеобходимо отметить, что она обращалась к этим вопросам на протяжении всейсвоей научной деятельности и неоднократно в ключала религиоведческуюпроблематику в свои исследования.На протяжении всей своей жизни Вера Николаевна и ее братья общались сведущими русскимиучеными,историками,этнографами,археологами илитераторами.
Как уже отмечалось ранее, близким другом семьи и наставником дляних был В. Ф. Миллер, дружеские связи поддерживала Вера Харузина сЕ. Н. Елеонской, В. В. Богдановым, Е. Н. Клеонтовой, вела переписку сВ. И. Иохельсоном, Д. К. Зелениным и другими деятелями отечественной науки.117Интересны письма В. Н. Харузиной Льву Яковлевичу Штернбергу,обнаруженные в его архиве в Санкт-Петербурге286, как новый документподтверждающий дружбу и профессиональное сотрудничество ученых.Как отмечает М. М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
