Диссертация (1149079), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Таким образом, ВераНиколаевна,посвящавшаябольшоеколичествавремениисследованиюиностранной теоретической литературы, практически в каждой своей научнойстатье или даже рецензии на другие труды отводила особое место дляметодологических обоснований. Признавая общую значимость сравнительногометода, она не ограничивалась им одним, находя полезным также и эволюционныйподход, методы мифологической и психологической школы. Примером тонкогопонимания ею опасностей увлечения одним только методом стала рецензия на труд«Очерки русской мифологии 271» русского этнографа Д. К. Зеленина. В нейисследовательница отмечает, что для использования сравнительного метода визучениирелигиозныхверованийбезусловноважноизучениеисториисравниваемых элементов верований, их видоизменения и сказавшихся на этихХарузина В. Н.
Игрушки у малокультурных народов. // Игрушка. Ее история и значение Сб. статей подред. Н. И. Бартрама. М., 1912. С. 131271Зеленин Д. К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью ирусалки / Вст. ст. Н. И. Толстого; подготовка текста, коммент., указат. Е. Е. Левкиевской. М.,1995. 432стр.270108изменениях культурных наслоений. Такой подход, по ее мнению, приведет кустранению возможных ошибочных выводов, сделанных лишь на основе схожеститех или иных выражений религиозных воззрений. Однако, исследовательницаотмечает и то, что на ее взгляд является важным: изучение основных характерныйчерт изучаемого явления, определение его цели и значения.
«И тут мынаталкиваемся на такие поразительные аналогии в этих характерных чертахобрядов и верований у разных народов, что пройти мимо них исследователюневозможно. Должно быть какое-нибудь психологическое или другое основание,на котором мифологические образы разнообразнейших народов обладаютсходственными чертами, и обряды, имеющие аналогичную цель, протекают поопределенной схеме, воспринимают одинаковые детали 272».В. Н. Харузина обращается к проблемам науки о религии и ее методологии,главным образом, в лекциях, прочитанных ею в Московском археологическоминституте (с 1907 года) и на Высших женских курсах (с 1909 года), впоследствииопубликованных в одном сборнике. Первая часть лекционного курса 273 посвященарассмотрению исторического пути этнографического знания, последовательномуобзору положений этнографии и разработке методологии, основывающейся наединстве эмпирического и теоретического подхода.
Уже в этой части Харузинаотмечает необходимость не только в накоплении этнографического материала изобласти духовной культуры народов, но и в глубоком его анализе и сравнении,направленном на выведение характерных черт и психологических причин явлений,которые открываются исследователю-этнографу. Важную роль в проведении этогоанализа играет изучение языка, его особенностей и эволюции у различных народов,Харузина В.
Н. Рец. на Д. К. Зеленин «Очерки русской мифологии. В. I. Умершие неестественнойсмертью и русалки» // Живая старина. 1916. №4. С. 332273Необходимо отметить, что мы опираемся на три варианта издания лекционного курса В. Н. Харузиной:Этнография (Выпуск I–II), опубликованный при участии самой Веры Николаевны, по ее рукописям в 1909и 1914 годах; «Введение в этнографию: Описание и классификация народов земного шара», изданное в1941 году при МГУ под редакцией А.
М. Золотарева, а также отредактированные А. Ф. Некрыловой ипереизданные в 2007 году лекции В. Н. Харузиной на Высших женских курсах (1911– 1912 гг.), собранныек печати по записям слушательниц, и опубликованные под названием «Этнография. Малокультурныенароды (культура материальная и духовная)».
Отличие заключается, в первую очередь, в группированиии объеме материала. Более подробными, на наш взгляд, являются лекции в первом издании,подготовленные к публикации самим автором. Однако два других издания содержат важные комментариии ряд дополнений, как сделанные самой В. Н. Харузиной, так и редакторами.272109и, что важно, у различных социальных групп внутри отдельного народа. «Языкживет, видоизменяется, отражает на себе различные фазисы жизни народа, онтакже подвержен моде, как одежда.
В то же время слово нередко хранит следсовершенно исчезнувших отношений»274 – пишет В. Н. Харузина, отмечая пользу,которую может принести изучение поговорок, бранных слов, имен, локальныхназванийрастений,животныхи т. д.приисследованиирелигиозныхпредставлений того или иного народа.К вопросу верований, мифов и обрядов Харузина обращается и далее,последовательно описывая различные народы земного шара. Здесь наряду сантропологическими признаками, описанием быта и материальной культурыполинезийских, меланезийских, африканских южно- и североамериканских иазиатских народов, она уделяет большое внимание сказкам, преданиям, обрядовойи культовой их деятельности.Но именно в части курса, озаглавленной «Верования малокультурныхнародов», Вера Николаевна в наибольшей степени раскрывается как историкрелигии.В первую очередь, она считает необходимым для этнографа обладатьнеобходимым базисом знаний о религии, следить за развитием исследований в этойсфере, за открытиями молодой науки, так как это «дает ему глубину взгляда,расширяя его культурно-исторический кругозор».
Обладавшая именно этойглубиной взгляда Вера Николаевна не только знакомит слушателей с основнымипонятиями, используемыми в связи с изучением религиозных верований, но идостаточно подробно и последовательно вводит в курс «новой науки о религии».Говоря об условиях, в которых зарождается наука о религии, поясняя причины еевозникновения, она представляет основных ее представителей, появившиесяметоды и подходы к изучению религии, тем самым, фактически, закладываяосновы преподавания религиоведения как академической науки. Из методов наукио религии автор отмечает историко-сравнительный и психологический, указывая,Харузина В. Н. Этнография: лекции / подготовка текстов, вступительная статья и комментарииА. Ф. Некрыловой. СПб., 2007.
С. 247274110что во многих вопросах, наука эта идет дальше этнографии (хоть и использует еематериалы),изучаянетолькопервыеступенирелигиозныхвоззренийчеловечества, но и высокоразвитые религиозные системы. Одним из наиболееценных даже для современного читателя замечаний В. Н. Харузиной становитсяупоминание о необходимости внеконфессионального подхода к изучениюрелигии.275 Ссылаясь на слова Л. Марилье, она говорит о том, что главной цельюнауки о религии является не разрешение личных переживаний и мук совестисовременного человека, а исключительно «определить, каким образом образуютсяв индивидуальном уме и в социальной коллективности известного рода чувства ирядпредставлений,какимобразомизменяютсяэтипредставленияидействия…276».Критикуя европоцентризм, присущий исследованиям в области религииболее раннего периода, когда любые религии кроме христианства называлисьложными, а малокультурным народам вовсе было отказано в признании ихрелигиозности, В. Н.
Харузина приводит примеры того, насколько важны знания,рожденные синтезом этнографии и науки о религии. Она утверждает, что народов,не имеющих религии, не существует, а главной неточностью большинстваисследователей было само определение религии и сознательное сужение рамоктого, что можно религией называть. Так, обращаясь к определениям религии,данными в последние десятилетия, признавая их неточность, Харузина выводитсвое определение религии: «Религия есть сумма чувств, представлений ивыражающих их внешних проявлений, выносящих человека за пределы чистоматериальной жизни и отвечающих потребностям духа». Это определение,главным образом, направлено на то, чтобы в него могли быть полноценновключены религиозные воззрения и верования, соответствующие начальнымстадиям развития человечества, мифические представления и формы культа.Необходимо также указать элементы, из которых складывается религия, и которыеХарузина В.
Н. Этнография: Курс лекций, чит. в Моск. археол. ин-те и на Высш. жен. курсах в Москве.Вып. 1–2. Вып. 1. Москва, 1909. С. 135276Цитируется по: Харузина В. Н. Этнография: Курс лекций, чит. в Моск. археол. ин-те и на Высш. жен.курсах в Москве. Вып. 1–2. Вып. 1. Москва, 1909. С. 135275111можно обнаружить абсолютно у всех народов, живущих на Земле, их ВераНиколаевна отмечает три: вера в сверхъестественные силы «стоящие вышечеловека, способных оказывать на человека и природу хорошее или дурноевлияние», представления об этих силах или существах, то есть мифология, и,наконец, внешние проявления этой веры – культовая и обрядовая деятельность. 277Два последних элемента являются также и основными источниками изучениярелигиозных представлений малокультурных народов.
278В этом контексте В. Н. Харузина затрагивает важный вопрос соотношениямифа и ритуала и представляет спектр взглядов на него.Относительно происхождения религии автор придерживается точки зрения,согласно которой, религия возникает из основных свойств человеческой психики,признавая ее вслед за А. Мензисом, результатом «психической необходимости… воснове его лежит сложный комплекс чувств – начиная с чувства зависимости истраха перед неопознанными еще силами природы и кончая душевнымидвижениями,болеевозвышенными:благодарностью,набожностью,почитанием»279.
Однако Вера Николаевна отмечает, что в вопросах возникновениярелигии довольно легко поддаться воображению, лишить или присвоитьпервобытному человеку те или иные характеристики, которыми он мог быобладать, по мнению исследователя. Поэтому в ее представлении самым надежнымметодом для науки о религии в данном случае является использование иинтерпретация прочных фактов, которыми владеет этнография.Анимизм – одно из понятий, на котором В. Н. Харузина останавливаетсяподробно, чтобы представить своим слушателям не только само значение термина,но и способствовать верному его пониманию, освещая вместе с тем существующиерелигиоведческие проблемы и взгляды западных исследователей.Под термином «анимизм» Харузина понимает «веру в одушевленность всехявлений и предметов видимой природы, в то, что они все проникнуты тем жеХарузина В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
