Диссертация (1149079), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Харузиным и изданная в 1889году журналом «Этнографическое обозрение». Эта статья посвящена изучениюдревних истоков и современных пережитков шаманизма у русских лопарей (илисаамов), и в частности, анализу функций и роли лопарских шаманов, называемыхнойдами, в перспективе их исторического развития.В начале своей статьи Н. Харузин отмечал, что при изучении современныхлопарей необходимо различать скандинавскую и русскую этническую группу этогонарода. Однако, если мы говорим о древних лопарях (Харузин разделял древних исовременных лопарей по принципу христианизации этого народа, т. е. до и послехристианизации, соответственно), то этнический аспект не играет решающей роли,так как многообразие традиций и обычаев этого народа является частью единыхрелигиозных его воззрений и практик, так же как различные саамские наречияявляются результатом изменений одного общего лопарского языка.
Этим вводнымзамечанием автор объяснил то, что круг источников, который он использовал приподготовке данного материала соотносится в основном со скандинавской группой,в то время как данные о русских лопарях в современных ему исследованиях быливесьма незначительны 213.Одной из основных идей этой статьи стало прояснение автором различиймежду нойдами-шаманами у древних лопарей, и нойдами-колдунами у лопарейсовременных, христианизированных, которые больше не практикуют шаманство,однако, сохраняют веру в особые способности нойдов 214.Харузин Н. Н.
О нойдах у древних и современных лопарей // Этнографическое обозрение (ЭО), 1889,№1. С. 36– 38214Там же. С. 37; 41.21384Исследователь предположил, что ранее роль шамана отводилась главелопарской семьи. На основании современных ему исследований М. А. Кастрена,Франца Моне и М. ван Дюбена он описал древнюю традицию поклонения особымкамням – «сейдам». Эти камни, предполагает Н. Харузин, изначально могли бытьсвоеобразными памятниками умершим предкам, рядом с которыми приносилижертвы, но после трансформировались в родовых божеств или «богов предков»,которые наделялись антропоморфными качествами – могли есть (этомусоответствуетописаниеобычаяобмазыватьподобныекамнижиром),передвигаться или насылать несчастья и болезни на род, и поэтому, обладаяопределенной силой, требовали жертвоприношений со стороны потомков.Кроме того, существовала у лопарей вера в духа-хранителя дома, которыйпоселялся в каждой семье.
Ритуалы, связанные с поклонением этому духу, такжеотводились главе семьи и совершались с помощью специального бубна,являвшегося семейной реликвией. В этом бубне Н. Н. Харузин видел прототипбубна, который использовался нойдами в более поздний период. В связи с этимисследователь пришел к выводу, что шаманы-нойды постепенно выделились вотдельную группу, которая в ритуальном плане не только обладала теми жеполномочиями, что когда-то главы семейств, но и приобрела новые качества испособности – волшебство, предсказание, исцеление, охранение от злых духов.Таким образом, нойды стали посредниками между миром людей и миром духов,оказавшись способными путешествовать в другие миры и договариваться сбожествами215.Отдельно рассматривал Н.
Харузин и функции, выполняемые специальнымшаманским бубном, который использовался в следующих случаях:при необходимости узнать о каком-либо событии, местонахождениивещи или человека на большом расстоянии;215для предсказания событий и исхода какого-либо дела или болезни;для лечения;Харузин Н. Н. О нойдах у древних и современных лопарей // ЭО, 1889, №1. С. 45–48.85чтобы узнать, какому духу или божеству требуется принести жертву, икакая именно нужна жертва 216.Главной же функцией шамана-нойда, утверждал Харузин, оставалась егоспособность путешествовать между мирами и договариваться с духами.
Лопариверили, что нойд для своих путешествий использует различных животных: птиц(орлов, голубей, ласточек), рыб или оленей. Эти «духи чародея» всегдасопровождали шамана, когда он призывал их пением, сопутствовали ему на охоте,помогали не заблудиться, передавали чужие разговоры. Рыба помогала шаману впутешествиях в мир мертвых, куда он отправлялся для «вызова усопших на землю,либо для того, чтобы лично упросить подземных богов даровать больному еще нанекоторое время жизнь, либо узнать причину болезни и выведать, какие средстванужны для умилостивления подземных духов 217».Способности шамана к колдовству также высоко ценились среди лопарей, иименно умение узнавать с помощью духов о событиях, произошедших на многиемили от местонахождения шамана, более всего впечатляла очевидцев и данные обэтих «чудесах» остались в повествованиях многих рассказчиков, отмечал Харузин.Продолжая сравнение древних и современных лопарей, с учетом влияния напоследних христианизации, Н.
Н. Харузин полагал, что обращение в христианствоРусской Лапландии должно было основательно изменить мировоззрение этогонарода и заставить его окончательно забыть свою древнюю религию. Богатаялопарская мифология была смещена новым пантеоном, однако, христианство былопринято только с внешней стороны, смешав и разрушив основную частьанимистических воззрений лопарей, но оставив за собой те пережитки, в которыхсейчас исследователь может наблюдать остатки их былой веры 218.Поэтому современный лопарь, по описаниям Харузина, все еще сохраняетверу в домашних духов, наполняет духами-хранителями всю окружающую егоприроду, однако сила этих духов и место, прежде занимаемое ими в жизни народа,Харузин Н.
Н. О нойдах у древних и современных лопарей. // ЭО, 1889, №1. С. 52–53Там же. С. 53– 54218Там же. С. 5721621786сведено к минимуму. Соответственно с этим, не требуется больше и соблюдениеритуалов, подношения жертв для того, чтобы умилостивить их. Это привело, помнению автора, к тому, что роль шаманов-нойдов, как обладателей особого даравзаимодействия с потусторонней силой, была забыта. Однако нойды все ещесуществуют среди современных лопарей, но их роль в жизни людейвоспринимается уже иначе.
В первую очередь, современный нойд не выглядитбольше как древний шаман: не использует бубна и специальных шаманскихприспособлений. К ним обращаются за помощью в охоте и улове рыбы, длярешения различных семейных конфликтов, толкования снов, иногда заприворотами и лечением219. Тем не менее, отмечал Н. Н. Харузин, очевидно, что исовременныйлопарскийколдун–прямойпотомокшаманадревнего,могущественного, а вера в их способности все еще сильна, несмотря на то, чтожреческая функция была нойдами полностью утрачена: «И между жрецом главойрода, и могущественным шаманом древних времен и современным колдуном — урусских лопарей огромная разница.
Но все-таки мы и в современных руссколопарских колдунах видим лишь потомков, хотя и более слабых, древних шаманов:мы можем проследить, хотя и в самых общих чертах, постепенный ход развитияколдовства у лопарей, сначала в пользу шаманов, которые постепенно узурпируютжреческие обязанности из рук главы семьи, затем постепенный упадок подвлиянием новых идей220».Материалы этой статьи Н. Н. Харузин впоследствии включил в обширнуюмонографиюпоэтнографиирусскихлопарей 221,которуюснабдилантропологическим анализом этнической группы, географией их расселения,описанием быта и хозяйственного уклада.Экспедиция произвела на Веру Николаевну Харузину очень сильноевпечатление и помогла ей утвердиться в своем намерении связать будущуюХарузин Н.
Н. О нойдах у древних и современных лопарей // ЭО, 1889, №1. С. 63–70Там же. С. 76221Харузин Н. Н. Русские лопари. Очерки прошлого и современного быта // Известия Императорскогообщества любителей естествознания, антропологии и этнографии, состоящего при ИмператорскомМосковском университете. Том LXVI. Труды Этнографического отдела. Том X. М. 1890. 427 с.21922087деятельность с этнографией. Изучение обычаев и нравов, как русских, так иинородцев, непреодолимо влекли начинающую исследовательницу, ее не смущалитрудности экспедиционного быта, ведь в близости к народу она нашла своепризвание.Именно поэтому первой опубликованной книгой В.
Н. Харузиной сталипутевые заметки, сделанные во время совершенной поездки. Книга выходит в 1890году под названием «На Севере. Путевые воспоминания». В ней Вера Николаевна,вдохновленная научными исследованиями брата, проявляет свой интерес ксобиранию этнографического материала. Наряду с описанием проделываемогопути, живописных пейзажей, присутствуют живые и яркие заметки из обыденнойжизни населения северных регионов России. Уже здесь немалое внимание уделяетХарузина и описанию их религиозно-обрядовой жизни. Путешествуя поОлонецкой губернии, она отмечает характерную ситуацию – на местах, которыераньше были «языческими святилищами», теперь стоят православные часовни.Места эти – так называемые «священные рощи» особо почитаются среди народа.«И как раньше во времена язычества на этих местах происходили гульбища, так итеперь молодежь идет веселиться под сени той же самой рощи, не подозревая об еепрежнем значении222».
Однако лес, окружающий рощу, принадлежит, по рассказамдеревенских жителей, лесному царю – «праведному» могучему властителю,которому прислуживают более мелкие духи. Служат лесному царю, если тот «увелскотину», особый обряд, который, по словам автора, «живо переносит нас в эпохуязычества, напоминая нам жертвоприношение 223». Язычество сохраняется здесь взаговорах и преданиях, однако, культ лесного властителя по-прежнемусохраняется, чему, несомненно, способствовала сама местность, в которой живутпудожане, и основной промысел ею определяемый224.
Так, например, в районекрупного водоема Водлозера, где рыбный промысел преобладает над лесным,особо чтут царя водяного. Сохранились в Пудожском уезде и общественныеХарузина В.Н. На севере. Путевые воспоминания, М., 1890. С. 49Там же. С. 53–54224В. Н. Харузина пишет эти заметки по рассказам жителей Пудожского уезда, в городе Пудожь уКупецкого озера, где население большую часть года работает в лесу.22222388пиршества – «жертвы», где-то, по указанию автора, они сохранились в полноймере, а во многих деревнях лишь в преданиях о жертвенных животных.Образно и живо описывает В. Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
