Диссертация (1149079), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Особое внимание было уделено ею изучению верований у различныхнародов.Будучи знакомасисследованиями Дж. Фрейзера,М. Мюллера,Ш. де ля Соссе, Э. Тайлора и других ученых, которые внесли вклад в становление«науки о религии», вместе с тем она способствовала ознакомлению российскойпублики с западными исследованиями. Признавая сравнительно-историческийметод наиболее плодотворным, В.
Н. Харузина не только обобщает и теоретическиосмысляет собственный накопленный материал, но и одной из первых вотечественной науке обращается к общим проблемам истории религии,рассматривая вопросы определения религии, а также использования более узкихтерминов, таких как фетишизм, тотемизм и анимизм.Вера Николаевна Харузина родилась 1886 году в семье Николая Ивановичаи Марии Михайловны Харузиных. В семье было шестеро детей, трое братьев Веры– Михаил, Алексей и Николай, и двое сестер – Елена и Ольга (Ольга умерла вчетырехлетнем возрасте, а ее образ Вера пронесла с собой через все детство,представляя сестру своим ангелом-хранителем203).Детям в семье Харузиных уделялось большое внимание, воспоминания ВерыНиколаевны, которые были изданы под названием «Прошлое.
Воспоминаниядетских и отроческих лет», проникнуты духом любви и глубочайшего уважения ковсем членам ее семьи и окружавших семью друзей. Описывая свое детство июношеские годы в уже зрелом возрасте, Вера Николаевна обстоятельно описываетХарузина В.Н.
На севере. Путевые воспоминания, М., 1890. 250 с.Харузина В.Н. Лопари. Очерк. СПб., 1902. 38 с.201Харузина В. Н. Вотяки. М., 1898. 48 с.202Харузина В.Н. Юкагиры: Очерк. СПб., 1904. 22 с.203Харузина В. Н. Прошлое: Воспоминания детских и отроческих лет. 1999. С. 127–12819920079то, каким образом формировалась ее собственная личность, какое влияниеоказывало на нее воспитание, окружение, да и само время, в которое она росла.Отец, который стал для Веры важнейшей фигурой в ее жизни и примером дляподражания, занимался детьми, много читал им, был озабочен их образованием.Большое влияние в детские годы Веры оказали на нее тетя – Александра Ивановна,и приглашенная из Ревеля204 для Веры и Николая (разница между братом и сестройсоставляла всего один год) гувернантка Анна Мартыновна.Вера Николаевна отмечает: «наше нравственное воспитание зиждилось нарелигиозном так сильно, что говорить о них раздельно не приходится.
… Этовоззрение на дурной поступок, дурную мысль или желание как на «грех», эту верув общий источник «греха» – злокозненное искушение дьявола, веру в легкуювозможность прощение от Бога и его благодатное содействие всему доброму вчеловеке разделяли все вокруг нас с Колей. Но опять-таки каждый проявлял этуверу по-своему и поэтому по-особому влиял на нас205»Удивительная внимательность и чуткость Веры к окружавшим ее людямпозволили ей описать особенности становления собственной религиозности итонко отмечать ее различные проявления в других. Воплощением чести иблагородства, истинно верующего человека был для нее отец.
Никогда непоучавший детей морали и необходимости молиться, как стоять в храме и неведший с ними благочестивых разговоров, он остался в памяти дочери глубоковерующим человеком, который и без внешних признаков религиозности служилдетям примером. Особо отмечает Харузина и «свободную» религиозность матери,душа которой противилась подневольному исполнению религиозных обязанностей«Она почувствовала, что не в этом суть и пошла своей дорогой 206» – МарияМихайловна утро и вечер проводила с молитвой в своей спальне, восхищаласьцерковным пением и чтением.Ревель – нынешний ТаллинХарузина В.
Н. Прошлое: Воспоминания детских и отроческих лет. 1999. С. 129206Там же. С. 12920420580Интересное сравнение проводит Вера и в проявлениях религиозности своих«воспитательниц» – тети и гувернантки. Тетя учила детей молиться, и самамолилась пламенно, изливая душу, но молитва для нее существовала в строгоустановленной церковью форме. Гувернантка Анна Мартыновна, будучипротестанткой, молилась совсем иначе, тихо и сосредоточенно, позволяя в словахмолитвы свободу, и всегда утверждала, что самым важным должна бытьискренность. Харузина отмечает, что это сосуществование в доме двух различныхисповеданий оказало на их с братом религиозное развитие очень сильное влияние.В духе этого сравнения рассказывает она и о знакомстве с текстом СвященногоПисания, с христианским мученичеством (по рассказам Анны Мартыновны омиссионерах, и по житиям святых, полученных от тети).Позже она испытала влияние и католической веры, пришедшей в дом вместес мадмуазель Сикр – ее новой гувернанткой, прибывшей из Франции.
«В ней яркогорело пламя веры, но мало того: в ней жива была жажда пропаганды» – сприсущей ей наблюдательностью отмечает Харузина. Будучи еще совсем юнойдевочкой, она постепенно поддалась влиянию новой гувернантки, и многопризнавала в католической вере лучшим, чем в православной. Особо сказалось наней прочтение книги «Дневник Маргериты»207. Вера Николаевна описывает, скакими глубокими переживаниями она провела несколько лет, и все жеутвердилась в своей православной вере 208. Стоит отметить, в своей последующейнаучной деятельности Харузина держалась строго академических взглядов, непозволяя своей глубокой религиозности, которую она сохранила на протяжениивсей жизни, влиять на ее суждения или хоть сколько-нибудь отразиться в работе.Столкновение конфессий сформировало глубокую веротерпимость, особуюсвободу отношения к религиям внутри семьи Харузиных.Свобода была частью той атмосферы, в которой воспитывались детиХарузиных.
Их отец проявлял свободу уже в том, что не имел желания общаться соВ. Н. Харузина отмечает, что лишь потом, будучи уже взрослой, она узнала, что эту книгу, духовныекруги в Европе активно рекомендуют для утверждения юношества в католической вере.208Харузина В. Н. Указ. Соч. 1999. С. 217–22420781«своим кругом», он стремился окружить себя людьми интеллигентными,образованными, проявлял интерес к наукам и искусству. Дети очень рано позналирадость чтения, и практически полное отсутствие игрушек не смущало их – онитянулись к книгам.
Поэтому вопрос образования для детей стоял очень остро.Мальчики были отданы в гимназии, и Вера, которая многое перенимала от братьев,очень скоро загорелась желанием, как и они, поступить на обучение. Однако покапоступление в гимназию для нее откладывалось, она получала все знания отбратьев, гувернантки, ближайшего окружения и, конечно, из книг.
Увлекал Верутакже и театр, очень рано обнаружил себя интерес к мифологии. Живой интерес кантропологии и этнографии возник в ней, когда ей удалось прочитать изданияОбщества любителей естествознания, антропологии, привезенные на дачу еебратом Михаилом. Его интерес к науке, и к этнографии в частности, передался ией. Тогда же она узнает об открытии Антропологической выставки в Москве,последующее посещение которой в возрасте 12 лет, В.
Н. Харузина называла тем,что в значительной степени сформировало направление ее умственныхинтересов209.В женскую классическую гимназию С. Н. Фишер Вера Харузина поступила1882 году сразу в четвертый класс, и закончила ее с золотой медалью в 1886 году.После окончания обучения, Вера, не имея возможности поступить в университет,по общему состоянию здоровья не решилась и на поступление на Высшие женскиекурсы В. И. Герье (которые в последствии были закрыты до 1900 года).Следующие годы Вера Николаевна посвящает самосовершенствованию, онамного и усердно занимается, изучает новейшие книги и периодические издания поэтнографии, антропологии и истории религии, которые выходили и в России, и зарубежом.
210.Братья Веры Николаевны сыграли очень важную роль в становлении еенаучных интересов. В своем письме Л. Я. Штернбергу она писала: «Заниматьсяэтнографией я начала рано, под влиянием и руководством моего старшего брата209210Харузина В. Н. Прошлое: Воспоминания детских и отроческих лет. 1999. С. 342–343Керимова М. М.
Жизнь, отданная науке: семья этнографов Харузиных. М., 2011. С. 402–40482Михаила Ник[олаевича]. Его путешествие на север, в Олонецкую и Арх. г. в 1881г, когда мы, младшие члены семьи, были еще не велики по возрасту, возбудила внас стремление к изучению народной жизни. Моя первая самостоятельная запись«Свадебного обряда в Малоарх[ангельске]. у Орловск. г[убернии]» 1881 г, со словпришлых работниц на торфе – сделана мной, когда мне было 15 лет. С тех пор, гдетолько было возможно, я старалась знакомиться с народной жизнью, наблюдала,расспрашивала, записывала 211».Как мы можем видеть из ее дневников и описания детства, особо близкиеотношения связывали ее с Николаем, который, поступив в университет сталучеником В. Ф.
Миллера и М.М. Ковалевского и, так же, как и его сестра стоял уистоковстановленияэтнографическойнаукииеепреподаваниякаксамостоятельной дисциплины в российских университетах. Начав изучениеистории, этнографии и археологии еще на юридическом факультете Московскогоуниверситета, Николай Харузин под влиянием учителей и их поддержкеутвердился в своем интересе к этим наукам. Он участвовал в экспедицииМосковского археологического общества на Северный Кавказ в качестведобровольного помощника, и именно там проявил себя как талантливый этнограф,собрав материалы о юридическом быте чеченцев и ингушей.Прерванное болезнью обучение на юридическом факультете привело к тому,что Н. Харузин не смог сдать государственных экзаменов, однако, уже в 1894 онпросит разрешения у министра народного просвещения на допуск к экзаменам наисторико-филологическом факультете Юрьевского (Дерптского) университета иполучает диплом степени кандидата географии и этнографии 212.Первая экспедиция Н.
Н. Харузина на русский Север была организованаэтнографическим отделом Императорского Общества Любителей Естествознания,Антропологии и Этнографии летом 1887 года. Это была первая самостоятельнаяисследовательская поездка Николая, тогда еще студента юридического факультета.Зная интерес сестры к этнографии и народной жизни, он просит разрешения дляСанкт-Петербргский Филиал архива Российской Академии наук – СПФ АРАН Ф.282, оп.
2, д. 304Керимова М. М. Жизнь, отданная науке: семья этнографов Харузиных. М., 2011. С. 114–11521121283Веры сопровождать его в ходе экспедиции и собирать материал об обычаяхрусского населения Олонецкой и Архангельской губерний, а также лопарейКольского полуострова.Первым научно-теоретическим результатом этой экспедиции в контекстеизучения религиозных воззрений русских инородцев стала статья «О нойдах удревних и современных лопарей», написанная Н. Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
