Диссертация (1149079), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Штернберг отстаивал идеи отом, что задачей новой науки также является преодоление деления религий на«высшие» и «низшие», рассматривая культурное и историческое развитие всехнародов191. Деятельность Л. Я. Штернберга, как исследователя популяризатора иорганизатора науки, выдающегося преподавателя, а впоследствии декана190Müller M. F. Introduction to the Science of Religion. Four Lectures Delivered at the Royal Institution, inFebruary and May, 1870.
London. 1899. 355 p.191М. М. Шахнович. Л.Я. Штернберг и «наука о религии» // Лев Штернберг — гражданин, ученый,педагог. К 150-летию со дня рождения. Сб. науч. стат. / Ред. Е.А. Резван. СПб., 2012. C. 190 –19972этнографического факультета Географического института, и директора Музеяантропологии и этнографии им. Петра Великого.Однако, определенный отпечаток на развитие изучения религии на рубежеXIX и XX века накладывала политическая обстановка в России этого периода.
В товремя как в Европе и США развитию этнографии, антропологии и религиоведениявнутри университетов практически не существовало преград со стороныгосударства, а полевые исследования плодотворно развивались в контекстепериода колонизации, в России быть ученым с определенными политическими инаучными взглядами и связями означало, буквально, перейти из одного режимаконтроля и цензуры царской России в другой – в России послереволюционной.Исследовательница Вера Тольц отмечает в своей книге «Russian Academicians andthe Revolution: Combining Professionalism and Politics 192», (Русские академики иреволюция: соединяя профессионализм и политику) что, конечно, «в странахЗападной Европы отношения между научными сообществами и правительством небыли гладкими в силу «бытующей неспособности государственных служащихоценить трудности, цели и конечную ценность фундаментальных исследований» всумме с «неспособностью людей науки признать всю сложность и необходимостьподотчетности», однако, в России эти отношения приобретали совсем иные острыеформы193».Основоположники этнографической школы в Петербурге Лев ЯковлевичШтернберг и Владимир Германович Богораз начали свою деятельность поизучению народов, будучи сосланными за участие в народнических организациях.Так, во время ссылки на Сахалин Л.
Я. Штернберг собирает этнографическийматериал, последовательно изучая быт, общественный строй, материальнуюкультуру и религиозные верования местных народов: гиляков и айнов.В. Г. Богораз, сосланный после ареста на Колыму так же начинает заниматься192193Tolz V. Russian Academicians and the Revolution: Combining Professionalism and Politics. 1997. 236 p.Tolz V. Op. cit. 1997. P.
1473этнографией, в первую очередь чукчей 194. Собранные ими материалы оказалисьвостребованными, и именно это позволило исследователям, продолжившимнаучную деятельность в области этнографии после возвращения в Петербург,издавать свои труды, активно участвовать в музейной деятельности, преподавать вуниверситетах и сформировать вокруг себя исследовательскую школу.В конце XIX – начале XX века развитие высшего образования и науки вРоссии также способствовало развитию научного изучения религии. В 1850 году вСанкт-Петербургскомуниверситетебылоткрытисторико-филологическийфакультет, в рамках которого проходило академическое развитие филологии,истории,этнографииилингвистики,способствовавшеенакоплениюиисследованию новых данных о религии.
С этим факультетом связаны именавыдающихся отечественных ученых: В. В. Бартольда, В. П. Васильева,А. Н. Веселовского, И. М. Гревса, Ф. Ф. Зелинского, Н. И. Кареева, Н. Я. Марра,С. Ф. Ольденбурга, Ф. И. Щербатского и других 195.Одновременноесосредоточениенаучно-педагогическихсилэтихисследователей в университете сформировало ту широкую междисциплинарнуюнаправленность, в русле которой начало активно развиваться отечественноерелигиоведение, способствуя появлению исследований в области античнойрелигии Древней Греции и Рима, восточных религий Китая, Индии, Южной Азии,а также развитию египтологии, ассириологии, изучения мифологии и фольклора.Многиеизпрофессоровфакультетаактивноспособствовалиженскомуобразованию, преподавая на Высших женских курсах, которые в то время еще былиотделены от основного университета. Они преподавали факультативно древние ивосточные языки, специальные углубленные курсы, обеспечивая курсисткам нетолько повышение квалификации, но и возможность в дальнейшем сдаватьобщеуниверситетские экзамены, которые хоть и по особому разрешению, ноКан С.
«Мой друг в тупике эмпиризма и скепсиса»: Владимир Богораз, Франц Боас и политическийконтекст советской этнологии в конце 1920-x – начале 1930-х гг. // Антропологический форум, №7, 2007.С. 192195Шахнович М. М. Чумакова Т. В. Музей истории религии Академии наук СССР и российскоерелигиоведение (1932 –1961). СПб., 2014.
С. 1019474позволялись женщинам, с последующим получением сертификата о высшемобразовании. Благодаря этому в российской высшей школе начали появлятьсяженщины, которые удостаивались ученых степеней и занимали должностипреподавателей и профессоров.Одной из первых таких женщин, внесших вклад в изучение религии, сталаА. Я. Ефименко, жена этнографа и фольклориста П. С. Ефименко, сосланного заучастие в революционном обществе. От мужа она перенимает народнические идеии начинает писать работы, посвященные изучению народных верований, обычаеви права на севере, затем, после переезда в Харьков, истории и культуре Украины.А. Я. Ефименко преподавала в Харьковском университете, где была награжденазванием почетного доктора (первая женщина в России, удостоенная этого звания),а также преподавала историю в Петербурге на Бестужевских курсах, став первой вРоссии женщиной профессором истории.
Жизнь ее была прервана трагическойгибелью – в 1918 году в Харькове Александра Яковлевна Ефименко была убита вовремя гражданской войны196.К началу XX века российские женщины постепенно начали утверждать своипозиции в науке, получив в первой четверти XIX века возможность обучатьсядревнимивосточнымязыкам,собиратьматериалывэкспедициях,специализироваться по этнографическим темам, они учились и становилисьталантливыми исследователями-этнографами. Однако политический контроль,довлевший над учеными в России до Революции, не ослаб и после нее, лишьизменив свой характер.
В этот период отечественное религиоведение встретитпрепятствие в послереволюционное время, когда под давлением идеологиисменится курс всей гуманитарной науки с начала 1930 годов, что сильнозатруднялоисследованиерелигии,фольклора,проявленийнароднойрелигиозности, а большинство принципов, лежащих в основе этого изучения,подвергнутся критике как «буржуазные», подвергнутся преследованиям народникии эсеры, среди которых было немало антропологов и краеведов.
Поэтому, судьба196Платонов С.Ф. Александра Яковлевна Ефименко: Некролог //Дела и дни, кн.1. 1920. С.617–620.75многих русских женщин-ученых, особенно тех, кто был связан с революционнымдвижением начала века, была зачастую трагична.76Глава 3. Первые российские исследовательницы религии и их научноенаследие (конец XIX – начало XX вв.)Развитие высшего женского образования в России, совпав по времени сактивным формированием общественных наук, привело к тому, что в различныхобластях гуманитарного знания постепенно стали появляться талантливыеисследовательницы, которые хотели не только получить образование, но иприменить его в дальнейшей научной деятельности.
Обращение к изучениювопросов, связанных с религиозными представлениями различных народов, былово многом связано с развитием преподавания на женских курсах этнографии,истории, филологии и древних языков, что позволило женщинам-ученым достигатьопределенных успехов в этой области. Женщины постепенно включаются и вполевые исследования, занимаясь в том числе сбором сведений о народныхобычаях, обрядах и религиозных представлениях.Важную роль в развитии отечественного изучения религии молодымиисследователями сыграло Императорское общество любителей естествознания,антропологии и этнографии (ИОЛЕАЭ), основанное в 1863 году при Московскомуниверситете. Это общество объединило под своим началом многих антропологов,этнографов, археологов и фольклористов своего времени, способствовалоорганизации экспедиционной и музейной деятельности в России.
Его директорамив разное время были выдающиеся ученые: антрополог А. П. Богданов, этнограф,фольклорист и языковед В. Ф. Миллер, антрополог и этнограф Д. Н. Анучин.Одним из главных направлений общества была издательская деятельность,способствовавшая популяризации новых исследований в области этнографии,антропологии, изучения фольклора и религии, для чего был создан первый в Россииспециализированный журнал «Этнографическое обозрение». На страницах этогожурнала печатались Д. Н. Анучин, М.
М. Ковалевский, Н. Ф. Сумцов,Г. Н. Потанин, В. М. Михайловский, В. В. Богданов, Н. Н. Харузин, впервые былинапечатаны этнографические исследования Л. Я. Штернберга «Сахалинские77гиляки»197 в 1893 году. Организаторы журнала активно способствоваливовлечениюмолодыходобренныенаисследователейзаседанияхрекомендованныевнаучнуюэтнографическогокомпетентнымидеятельность,отделаучеными,работы,ИОЛЕАЭпубликовались,илистановясьизвестными в научном сообществе.Именно в «Этнографическом обозрении» были напечатаны первыеисследовательские работы В. Н.
Харузиной и Е. Н. Елеонской, о которых пойдетречь в этой главе. Руководители общества старались отчасти решить и вопросытрудоустройстваначинающихисследователей:В.Н.Харузинасостояласотрудником по отделу библиографии и хроники, а Е. Н. Елеонская былабессменным секретарем общества 198.3.1. В. Н. Харузина как историк религииВера Николаевна Харузина (1866-1931), стоявшая наряду с ее братьямиМихаилом, Николаем и Алексеем Харузиными у истоков отечественнойэтнографии и религиоведения, внесла неоценимый вклад в популяризацию иинституционализацию этих наук во второй половине XIX – начале XX века.Получив лишь гимназическое образование, и не имея возможности обучаться вуниверситете (Высшие женские курсы были закрыты в 1886 году и открылисьвновь только через 14 лет), В.
Н. Харузина, благодаря неиссякаемому интересу кнауке, обширным интересам и знаниям, стала первой женщиной-профессоромэтнографиивРоссии.Обширныйматериал,собранныйеювовремясамостоятельных и совместных с братьями поездок, нашел свое выражение вмногочисленных очерках, посвященных этнографическому описанию быта,духовнойиматериальнойкультурынародов(«Насевере.ПутевыеШтернберг Л. Я. Сахалинские гиляки // Этнографическое обозрение (ЭО). №2. 1893. С. 1–47Иванова Т.
Г. История русской фольклористики ХХ века:1900 – первая половина 1941 г. СПб., 2009. С.30519719878воспоминания»199,«Лопари»200,Преподавательскаядеятельность«Вотяки»201,побудила«Юкагиры»202В. Н. Харузинукидр.).публикациифундаментального труда «Этнография», во многом посвященного изучениюисторического пути этнографического знания и последовательной разработкеметодологии, основывающейся на единстве эмпирического и теоретическогоподхода.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
