Диссертация (1149079), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Нужно, чтобыкрестьянин получил возможность жить в просторном и чистом доме, чтобы детиЦит. по: Богучарский В. Я. Активное народничество семидесятых годов. С. 215Речь Софьи Илларионовны Бардиной // Сборник политических процессов и других материалов,относящихся к истории революционных и оппозиционных движений в России. Том 2 (1877—1906 год) /Журнал «Русская историческая библиотека» № 6. Ростов-на-Дону.
С. 327–331174Фигнер В. Н. Жены декабристов. М., 1925. 18 с.175Сборник памяти Анны Павловны Философовой. Т.1. Анна Павловна Философова и ее время / Ред. А.В. Тыркова. Петроград, 1915. С.269–27017217364его ходили в хорошую школу, чтобы в деревне был и народный дом, и библиотека,и театр; и тогда-то начнут выходить из самого народа и ученые, и художники иписатели – «столько славных, то и знай»! Может ли народ сделать это своимисилами, без интеллигенции, без тех ученых, образованных людей, которым удалосьнаучиться, выбиться к свету? Ясен ответ – нельзя это и не нужно. Плохи теинтеллигенты, те образованные, которые учатся, да про себя все оставляют, народуничего не дают и относятся к нему свысока 176».
Однако, сопряженная среволюционным движением, эта деятельность русских женщин зачастуюсопровождалась полицейским надзором, арестами, запретами на доступ кобразованию и педагогической деятельности в государственных учреждениях.Таким образом, образование российских женщин все еще находилось вдостаточно неустойчивом положении и сильно зависело от политическихпроцессов, происходящих на рубеже веков, и особенно, в начале двадцатогостолетия.В Санкт-Петербургском филиале архива Академии Наук сохранился текстстатьи из стенгазеты МАЭ, приуроченной к Международному женскому дню 1939года. Он интересен не только с точки зрения истории советской риторики, онотражает реальные исторические факты, касающиеся женского образования второйполовины XIX – начала XX веков:« <…> В наше время десятки и сотни тысяч молодых девушек и женщинразных национальностей и разных возрастов вступили на путь невиданноготворческого участия в социалистическом строительстве своей родины.
Никоготеперь не удивляет в нашей стране женщина-инженер, женщина-летчица,женщина-академик и т.д. Женщина Советского Союза широко развернула своитворческие силы на всех участках нового строительства. Однако, 50 лет тому назаднад женщиной, стремившейся к равноправию, над женщиной, горевшей жаждойзнаний и революционных подвигов, висел дамоклов меч в лице царскихприспешников. Не один раз под напором царских министров закрывались176Брюллова-Шаскольская Н.В. Нужна ли народу интеллигенция? // Народное Дело.
1917. №2 (22 октября)65Бестужевские курсы. Не один раз применялись жестокие условия приема дляженщин. Особенно тяжелы были преграды для женщины-еврейки. Царскоеправительство беспокоила тяга женщин к образованию, его беспокоилареволюционно настроенная молодежь <…>»177.В 1886 году в связи с революционными настроениями учащейся молодежибыло принято решение о прекращении приема слушательниц на все курсы.
Тем неменее, Бестужевские курсы, возобновившие работу в 1889 году, и московскиекурсы профессора Герье, вновь открытые к 1900 году, в конце XIX – начале XXвека стали оплотом высшего женского образования в России, создав ту обстановку,в которой стало возможным появление талантливых женщин-ученых в различныхобластях науки. Этому поспособствовало также и то, что к концу 1911 годаМинистерством народного просвещения некоторые высшие женские курсы былиприравнены к университетским, и для получения всех привилегий, кромеслужебных исословных,женщинамнеобходимобылосдатьэкзаменыгосударственной комиссии и получить диплом о высшем образовании. Только вэтот период женщины официально получили право дальнейшего развития в науке,возможность в дальнейшем получить степень магистра или доктора 178.2.2.
Формирование отечественного религиоведческого дискурса второйполовины XIX – начала XX вековДля второй половины XIX – начала XX века для России, как и для западныхстран, характерно стремительное развитие гуманитарных наук: социологии,сравнительного языкознания, этнографии и антропологии, культурологии и наукио религии. В Европе и США под влиянием идей Чарльза Дарвина развиваетсяэволюционистское течение, ознаменованное трудами Э.
Тайлора, Дж. Леббока,Г. Спенсера и других исследователей. Формируются взгляды, побуждающиеСанкт-Петербургский филиал архива Российской Академии наук (СПФ АРАН), Ф. 142, оп. 5, д. 378,лл. 36–37178Иванов А. Е. Высшая школа России в конце XIX– начале XX века. М., 1991. С. 34917766ученых этнографов и антропологов изучать различные народы и их языки,культуру, религию в ключе идей об их последовательном развитии и эволюции.В этот период появляются работы первых западных женщин этнографов,предвосхитившие многие будущие исследования в своем подходе и методах, в томчисле, в отношении изучения религии. Включению женщин в научнуюдеятельность на Западе способствовало расширявшееся распространение женскихколледжей, где появилась возможность изучать древние языки, историю и новыегуманитарные науки, преподаваемые известными учеными того времени.Одной из первых женщин-этнографов была Джейн Эллен Харрисон,получившая образование в женском колледже при Кембриджском университете, иизучавшая древние языки в Оксфорде.
Харрисон применила археологическиенаходки XIX века для изучения религии Древней Греции. Ею было изданомножество научных работ179, в том числе «Введение в изучение древнегреческойрелигии180», где Д. Э. Харрисон разрабатывала вопрос о происхождении мифа иритуала.Ее современницей была американка Элис Флэтчер, совершившая в 1881 годупервую самостоятельную полевую экспедицию, поселившись на несколькомесяцев в резервации коренного американского индейского племени Сиу дляисследования его культуры и религиозно-обрядовой жизни.
Таким образом, ЭлисФлэтчер стала первым этнографом, практиковавшим метод «включенногонаблюдения», основанный на продолжительной жизни в изучаемой среде,постоянное наблюдение и участие в ежедневной деятельности народа, установкеблизких,доверительныхотношенийсчленамисоциальнойгруппы,обеспечивающие в последствии наиболее достоверные, объективные и обширныеданные. Труды181, написанные ею на базе собранного материала, стали для тоговремени одним из наиболее полных источников по изучению фольклора и179See Harrison J. E. Themis: A Study of the Social Origins of Greek Religion.
Cambridge, 1912. 559 p.; HarrisonJ. E. Ancient Art and Ritual. London, 1913. 256 p.; Harrison J. E. The Religion of Ancient Greece. Cambridge,1913. 66 p.180Harrison J. E. Prolegomena to the study of Greek religion. Cambridge, 1908. 682 p.181See Fletcher A. C. The Import of the Totem: A Study from Omaha Tribe. Salem, 1897. 280 p.; Fletcher A. C.The Hako: a Pawnee ceremony. Cornell University, 1904. 368 p.67религиозных представлений коренных народов Америки.
Флэтчер, являясьсотрудником музея Пибоди, также курировала выставки, читала публичные лекциии стала первой женщиной, занявшей пост главы Американского фольклорногообщества в 1905 году182.В научной среде этнографов и антропологов конца XIX – начала XX векаформируются взгляды на возможности женщин в сфере этнографических иполевых исследований. Активная научная деятельность таких ученых как РутБенедикт, Э.
Л. Парсонс и Маргарет Мид, входивших в американскуюантропологическую школу и получивших образование под руководством ееоснователя Франца Боаса, открыла большой потенциал в женском подходе кнауке.183 Результаты исследований Маргарет Мид, проведенных в экспедициях наостровах Тихого Океана, показали, что от взгляда исследователя преждеускользало большое количество материала: обычаи и обряды, связанные с браком,материнством, воспитанием, приготовлением пищи, лечением, а также вопросысексуальной жизни, женского здоровья, и взаимоотношений между женщинами имужчинами в целом. Многие женщины и девочки изучаемых племен вполнеестественным образом делились с исследовательницами тем, о чем не стали бырассказывать мужчине, тем более тому, которого считали «чужаком» 184.Первой западной исследовательницей народов, населяющих территориюРоссии, стала британка польского происхождения Мария Чаплицкая, котораяполучила докторскую степень по антропологии, работая под руководствомР.
Р. Маррета. В 1912 году в Лондоне проводился XVIII Международный конгрессамериканистов, где она знакомится с докладчиками из России – Л. Я. Штернбергоми В. И. Иохельсоном. Эта встреча укрепила интересы исследовательницы кэтнографии народов Сибири, им она посвятила свою первую монографию,основанную на материалах, присланных российскими учеными, а также182Hough W. Alice Cuningham Fletcher // American Anthropologist, vol. 25, issue 2, 1923. Pp.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
