Диссертация (1149079), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Как историк религии, ВераНиколаевна объясняет необходимость сравнительного подхода в изученииверований и обрядов, замечая, что устойчивость одних и тех же обрядов у разныхнародов наглядным образом иллюстрирует, что «на одинаковой ступени развитиячеловеческий ум создает и вырабатывает по большей части одинаковые формывыражения своего миросозерцания 256».Используя сравнительный подход и основываясь на результатах полевыхисследований западных и русских авторов, В. Н.
Харузина выводит некоторыезакономерности в отношении представлений о рождении детей. Большинство этихобщих представлений зарождаются от отсутствия достоверных знаний ипонимания естественного зачатия, развития плода и процесса рождения. Поэтомуу большинства народов, утверждает исследовательница, сводится к минимумуучастие мужчины в зачатии, а само оно осмысляется в связи с воздействиемвнешних сил и природы. Зато участие в рождении ребенка или соблюдение особыхАрзютов Д. В.
Полевые программы Штернберга и Богораза: от концепции поля к категоризацииэтничности // Лев Штернберг – гражданин, ученый, педагог. К 150-летию со дня рождения: сборникнаучных статей / Ред. Е. А. Резван. СПб. 2012. С. 241256Харузина В. Н. Программа для собирания сведений о родильных и крестильных обрядах у русскихкрестьян и инородцев // ЭО.
1904. №4. С. 12025599предписаний во время беременности жены, наоборот, становится, практическиактиватором отцовства. В связи с этим автор вводит в программу термин «кувада»,в узком значении определяющий символическое обрядовое перенесение родовыхмук с матери на отца, но в более широком понимании, которого и придерживаетсяВ. Н. Харузина – это свод запретов и предписаний для отца, которых он долженпридерживаться с момента зачатия или рождения вплоть до определенногомомента после его появления на свет (скорее всего, когда «ритуальная нечистота»матери будет нивелирована). Представления о нечистоте родившей автор такжерассматривает как одно из устойчивых представлений, распространенных средимножества народов мира.В сравнительном анализе верований, связанных с рождением детей, авторомтакже рассматриваются распространенные представления об участии животных впоявленииребенканасвет,обряды,связанныеспервымимесяцаминоворожденного, сопутствующей им охране от нечистых сил, особых запретов,направленных напервобытныеподдержаниеверованиявздоровьяспособностии развитиядуширебенка.вестиГлубокиесамостоятельноесуществование остаточно проявляются в связи с мертворождением, бесплодием,смертью детей.Таким образом, В.
Н. Харузина сформировала основные группы религиозныхпредставлений и верований, на основе которых составляет опросник. Добавила онаи некоторые указания для этнографов, отмечая необходимость индивидуальногоподхода к информантам и постоянного расширения круга сведений, путем опросанескольких человек. Так, например, она советует избегать прямых вопросов изадавать сначала лишь общие темы, постепенно их уточняя в соответствии снеобходимой информацией. В завершение теоретической части программы авторподчеркивает, что женщины в традиционных обществах, привыкшие к своемуприниженному положению, сторонятся чужого внимания, а интимная сторона ихжизни чаще всего оказывается скрытой от глаз этнографов.
Именно поэтому важно,отмечала Вера Николаевна, чтобы этим аспектом религиозного мировоззрениязанимались женщины-этнографы, так как им в большей мере представляется100возможным установить доверительную связь и в процессе естественной беседыполучить необходимые сведения. Следующий за теоретической частью опросникотличается высокой степенью полноты и структурированностью, в каждомтематическом блоке предусмотрены специальные вопросы, относящиеся к той илииной народности.Обратившись к составлению этнографической программы, В.
Н. Харузинавозвратилась к материалу, собранному ею в экспедиции 1887 года, однако, ужепереосмыслив его значимость и с точки зрения более опытного этнографа, и спозиций исследователя религии. В этой работе исследовательница описала рядверований и обычаев, связанных с беременностью, рождением и крещением детей.Как было отмечено ранее, подобный материал для этнографии конца XIX – началаXX века представлял особый интерес, и в процессе полевого исследованияполучить сведения о тех сторонах народного быта и верований, которыетрадиционно считались женскими, удавалось в основном женщинам этнографам.Так, например, Харузина описывает как женщины Пудожского уезда старательноскрывают беременность, а почувствовав начало родов начинают читатьспециальную молитву «Богородице – Жене-Мироносице». Отмечено также, чтобеременную женщину хоть и оберегают, но она продолжает исполнять все своидомашние и рабочие обязанности.
Автор перечисляет многочисленные приметы,связанные с определением пола, с ожидаемым количеством детей, а также срождением близнецов и наследовании определенных качеств. Особые обрядысвязаны с участием мужчины в родах, которые призваны ускорить и облегчить ихход. Сразу после рождения читаются заговоры от грыж и других болезней исовершаются соответствующие обряды, а в связи с родившей еще шесть недельсохраняются убеждения в ее нечистоте, однако к работе она снова приступает через2–5 дней. В статье описаны обряды, связанные с выбором имени и крещениемребенка, и сбережением его от нечистой силы, а также представлены примерыразнообразных песен, колыбельных и напевов.Одной из самых характерных в соотношении с изучением религии работ дляВ.
Н. Харузиной стала большая статья «К вопросу о почитании огня»,101предваряющая этнографическую программу, посвященную сбору сведений оверованиях и культах, связанных с огнем, у различных народов земного шара.В этой статье в наибольшей степени отразилось предпочтение, отдаваемоеисследовательницей сравнительному подходу в изучении религиозных верований.В теоретической части она отмечала существование значительных пробелов визучении огня в системе религиозных воззрений, связанных с тем, чтоисследователи зачастую либо упускали значение подобных культов, или жеприписывали к ним схожие, но отличные по целевой и смысловой нагрузкеритуалы, в которых присутствовало использование огня.
В связи с этим, авторутверждает, что будущее этнографической науки связано с рассмотрением частныхтем и более узких вопросов, связанных с той или иной сферой изучения различныхнародов. Это замечание необходимо соотносить с тем, что в России наука о религиив момент научной деятельности В. Н. Харузиной еще не оформилась ни всамостоятельную дисциплину, ни в академическую специализацию, но именнорелигиоведение впоследствии переняло ту часть проблемного поля этнографии,что касалась изучения религиозных верований.
Поэтому, большая частьисследований в области религиозных верований, проводимых как самой ВеройНиколаевной,такидругимиэтнографамиеевремени,лишьпослеинституционализации науки о религии, стали определяться как религиоведческие.Таким образом, многочисленные источники, на которые в своей статьессылается исследовательница, являются трудами, которые легли в основустановления науки о религии, а их авторы и по сей день считаются классикамирелигиоведения.
Среди них: «Табу и тотемизм на Мадагаскаре» А. ван Геннепа,«Первобытная культура» Э. Тайлора, работы Шантепи де ла Соссе.Культ огня В. Н. Харузина считает одним из самых ярких феноменов,встречающихся исследователю, обратившемуся к изучению духовной культурынародов.
Особенностями отношения к огню, которые перечисляет она в своеммногостраничном труде, являются: одушевление огня и его персонификация,наделение антропоморфными качествами; появление представлений о «матеряхогня», как попытка объяснить его появление (в связи с этим приводится пример102представлений о родственной связи между огнем и солнцем); наделения огнясвойствами хранителя дома и благополучия (в эволюции этих представлений,отмечает Харузина, мы можем видеть соединение почитания огня и культа предковв виде представлений о «семейном огне») и появление роли «хранителей илихранительниц очага», а также жрецов у разных народов.
На частичном слияниикульта предков и почитании огня исследовательница останавливается, приводянаиболее подробный анализ, с привлечением этнографических данных многихдругих исследователей – В. Г. Богораза, Л. Я. Штернберга, С. В. Максимова и др.Интересныеособенностиэтогоявленияможнотакжеобнаружитьприпараллельном изучении почитания огня и представлений о домашних духах,утверждает Вера Николаевна, однако, действительную их связь только предстоитдоказать.Помимо связи огня с солнцем, кажущейся очевидной даже наиболеевысокоразвитым народам, автор рассматривает также и взаимосвязь огня смолниями и грозой. Анализируя различные проявления этих представлений, онаотмечает распространенное соблюдение определенных обрядов или запретов длязащиты от грозы или молнии, а также проводит сравнение почитания «громовыхкамней» в разных культурах257.«И так, чтобы составить себе ясное понятие о представлениях даннойнародности об огне, следует изучить ее представления о нем, как стихии живой исамостоятельной, персонифицированной или антропоморфизированной, об огне,как духе покровителе жилья, семьи и рода, самостоятельного или слившегося ужес духом предков и прочими домашними духами, об отношениях огня земного когню небесному: солнцу и молнии, к огню подземному и вообще ко всякомупроявлению огня и света.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
