Диссертация (1148982), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Платон понималее и как нечто среднее, и как умеренность 123 . Умеренность стала и важнымсредствомдифференциациигрекамиварваров:поихмнению,ониотклонялись от меры и своей чрезмерной любовью к роскоши, и чересчуржарким или, наоборот, холодным климатом, в котором жили 124 . При этомеще одна сущностная черта понимания греками эстетических категорийсостоит в рациоцентризме.Таким образом, в греческой философии и эстетике нашли отражениесущностные ценности и смыслы греческой культуры. Важнейшими из нихбыли: закон (норма), свобода, обращенность к познанию реального мира.Средствами выражения и осмысления этих сущностных ценностей исмыслов стали специфические языки и тексты греческой культуры: не толькофилософия и ее составляющая - эстетика, но и литература, исторические ипублицистические сочинения, театр.
Таким специфическим языком являлосьи изобразительное искусство.Ценности и смыслы сформировали особое ментальное поле греческойкультуры, которое, в свое очередь, оформило греческий менталитет,сформировавший специфику греческого восприятия Другого.Безусловно,полисноеустройствооказалочрезвычайнопозитивноевлияние на социальное, политическое, экономическое и культурное развитие123 Андреев Ю.В. Указ. соч.
С. 293.124 Там же. С. 292.40Древней Греции. Однако в нем же (прежде всего, в полисной автаркии,постоянныхразрушительныхмеждоусобныхвойнах)заключаласьиограниченность, и кризисный потенциал, который обострился со временем. Витоге, как пишет Н.В. Круглова, «кризис полиса и политики партикуляризмапривел к утрате Грецией своей политической независимости, котораяоказаласьневсостоянииизпринципанациональногоединства,существовавшего до сих пор в языке, религии и умственной жизни,выработать принцип государственного единства»125. ОбъединениеГрециибыло подготовлено Филиппом Македонским (359 - 336 гг. до н.э.), азакончено его сыном Александром Македонским (336-323 гг.
до н.э.), нетолько завершившим объединение всего Пелопоннеса, но и подчинившим входе своих походов почти всю ойкумену от Пелопоннеса до Северной Индиии от Балкан до Египта. Начавшаяся с приходом к власти АлександраМакедонского эпоха эллинизма характеризуется коренным разрывом сосновными характеристиками культуры эпохи архаики и классики в самыхразных сферах: политическое устройство, социальная сфера, культура,эстетика, мировоззрение. Основные изменения, давшие толчок к изменениямв других сферах, состояли в следующем:1) Объединение полисов в единое государство и устранение их независимости.Как пишут Дж.
Реале и Д. Антисери, «революция Александра Македонского»состояла в том, что он нанес смертельный удар по полису и егонезависимости126. Аналогичным образом Н.В. Круглова, отмечает, что«переход от эллинства к эллинизму сопровождался переходом от полисноготипа организации к имперскому» 127 .2) Создание благодаря походам Александра Македонского огромной державы,объединившей почти всю ойкумену.3) Смешение греческой и восточной культур и возникновение на основе этогосмешения разных региональных вариантов эллинистических культур. Это125 Круглова Н.В.
Указ. соч. С. 168.126 Дж. Реале и Д. Антисери. С. Указ. соч. С. 171.127 Круглова Н.В. Указ. соч. С. 168.41смешение основывалось на идее Александра Македонского об отменеделения человечества на варваров и эллиновмировойдержаве.128Благодаряи слиянии народов в единойэтому,какпишетТ.Моммзен,«эллинистическая цивилизация, разрешила задачу, как из массы различныхнациональностей организовать одно целое»129.Безусловно, реализовать эти тенденции и свои идеи до концаАлександру Македонскому не удалось: он рано умер и сразу после егосмерти его империя распалась на отдельные государства (ПтолемеевскийЕгипет, Пергамское царство, государство Селевкидов и др.), после чегопошел обратный процесс: реориентализация завоеванных провинций и дажеварваризация живших там греков130.
Однако они в разных вариантахсохраняли ключевые характеристики монархии Александра Македонского:смешение культур Востока и Запада, распространение греческого языка,доминирование в политической жизни монарха.4) Изменение роли главы государства: теперь это было не временное лицо,выполнявшеефункцииуправления,аобожествленныймонарх,консолидировавший расы и народы.Политические изменения эпохи Александра Македонского запустилимасштабную трансформацию культуры, эстетики, искусства, мировоззренияи самосознания эпохи.
Главной чертой мировоззрения того времени сталодоминирование космополитических настроений. Это было обусловлено тем,что, как пишет Ю.В. Андреев, «маленькая замкнутая в себе Европа вырослана наших глазах, превратившись в безграничную Европу» 131 . По замечаниюН.В. Кругловой, одно из отличий эллинистической культуры от эллинскойсостояло в том, что, если первая была национальной, то вторая космополитической 132 . Дж.
Реале и Д. Антисери связывают это с тем, что128 Там же. С. 171.129 Моммзен Т. История Рима. В 5 т. СПб., 1997. Т.1. С. 671.130 Андреев Ю.В. Указ. соч. С. 381.131 Там же. С. 374.132 Круглова Н.В. Указ. соч. С. 172.42«греческая мысль, не найдя позитивной альтернативы полису, нашла своеубежище в «космополитизме»» 133 .Космополитизм как основа мировоззрения эпохи имел как своипозитивные, так и негативные стороны.
С одной стороны, как отмечает Н.В.Круглова, это было смешанное открытое общество, для которого былхарактерен плюрализм самых разных сфер: культурный, национальный,религиозный134.Однако, с другой стороны, в силу того, что ослабла связь человека игосударства и тождествочеловека и гражданинабыло нарушено135,изменилась схема взаимодействия государства и граждан: теперь вместо«граждан» появились «подданные» 136. Политические изменения тоговремени: появление монархии, расширение границ государств и др. привелик тому, что от человека того времени мало что зависело (как пишет Ю.В.Андреев, в деспотических монархиях снизилась роль индивидуальности 137) он оказался перед необходимостью создания своего мира.
В этих условияхвстала необходимость поиска новой идентификации и ею стал не свободныйгражданин свободного полиса, а индивид. Таким образом, как отмечает С.Б.Никонова, в эллинистических обществах государство стало отчужденной отиндивида машиной, но при этом и внутренний индивидуализм достигпредела, что отразилось в особенностях греческой и римской мысли 138 .Радикальные политические перемены ставили сложнейшие вопросыдля философии эпохи. Сложность и динамизм духовной жизни, сложностьвопросов,которые ставила эпоха,породили множествофилософскихнаправлений, дававших самые разные ответы на эти вопросы.
Однако этипроцессы,нарядусположительными(энциклопедизм,расширениекругозора), имели и негативные стороны. Человек того времени чувствовал133 Реале Дж., Антисери Д. Указ. соч. С. 172.134 Круглова Н.В. Указ. соч. С. 174.135 Там же С. 175136 Реале Дж., Антисери Д. Указ. соч. С. 172.137 Андреев Ю.В. Указ. соч. С. 384:138 История эстетики: Учебное пособие.
С. 47.43себя затерянным в огромном, плохо знакомом мире. Это предопределилоключевые ценности философии той эпохи: атараксию, автаркию, апатию 139 .Если в полисную эпоху, человек мыслил себя как аристотелевское«политическое животное», то теперь в государстве, где система управлениябыла оторвана от человека, вопросы об общем благе уступили месторазмышлениям о личном счастье индивида. С этим связана общая интенцияфилософии того времени: желание познать мир отступило перед желаниемхорошопрожить140.
Вэтойсвязиглавнойсферойэллинистическойфилософии стала этика141.Новая реальность эпохи эллинизма произвела значительные сдвиги вэстетическихпредставленияхэпохиизапустиларадикальнуютрансформацию ключевых эстетических канонов. В первую очередь, теряетсвою значимость такая традиционная для греческого искусства предыдущейэпохи ценность как мера: как пишет Ю.В. Андреев об искусстве тоговремени, «все...бросало вызов... чувству меры, попирало...законыгармонии и красоты» 142 . В рамках этих изменений изменилось и отношение кискусству в целом, а также к ключевой эстетической категории - красоте.При этом в соответствии с общими тенденциями плюрализациикультуры и философских воззрений эстетические воззрения той эпохиотличались плюрализмом143.
В целом искусство того времени развивалотенденции, заложенные еще в эпоху классики: в нем ценились декоративизм,динамизм,изысканность,иллюзионизм 144 ,атакженатурализм,достоверность, техническая сложность, утилитарность, психологизм.Таким образом, в эпоху эллинизма произошли значительные измененияв сущностных ценностях, смыслах и категориях греческой культуры, чтозапустило и масштабное изменение ментального поля греческой культуры.Круглова Н.В. Указ.
соч. С. 274.140 Татаркевич В. Указ. соч. С. 166.141 Там же. С. 73.142 Татаркевич В. Указ. соч. С. 375.143 Там же. С. 319.144 Там же. С. 254-255.44Этомувомногомкоммуникации,миксации.способствовалазапустившаяпроцессыинтенсификацияаккульутрациимежкультурнойикультурной452.2. Формирование и трансформация феномена Другого в греческойкультуреФормирование и трансформация образа Другого проходили в теснойсвязи с сущностными феноменами греческой культуры. Отношения сДругими - одна из ключевых проблем в изучении древнегреческой культурыи истории: как отметил Э. Холл, понять «когда появился термин «варвар» значитответитьАналогичнымнаобразомвопрос:и«когдапоявилсяотечественныйтерминантиковедЛ.П.«эллин»?»145.Мариновичопределяет взаимоотношения греков и варваров как одну из «кардинальныхпроблем в познании античной эпохи», поскольку эти контакты «сыграли едвали не ведущую роль в становлении и эволюции античной цивилизации»146.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
