Диссертация (1148982), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Исследование вводит материалы визуального искусства вкультурфилософскоеосмыслениефеноменаДругого,раскрываяеготрансформацию в контексте эволюции античной цивилизации. Материалыданногоисследованиямогутбытьиспользованывэкспозиционнойдеятельности работниками музеев, галерей и библиотек, в преподаваниикурсов теории и истории культуры, истории античной культуры, историиизобразительного искусства.Апробациярезультатовисследования.Основные положения инаучные итоги диссертации были изложены в докладах на научныхконференциях: «Толерантность и интолерантность в современном обществе:осмыслениеновойреальности»(Санкт-Петербург,19-20.04.2012),VМеждународная конференция «Актуальные проблемы теории и историиискусства»(Санкт-Петербург,28.10-01.11.2014),XXIIIЕжегоднаямеждународная конференция по иудаике (Москва, 31.01 “Mannlichkeitenzwischenкультур») (01.07-03.07.2017,Researchin MilitaryKulturen”(«Маскулинностив2.02.2016),пространствеШтуттгарт); “The Many Faces of War.
NewHistory”(«Множественныеликивойны.Новыеисследования военной истории») (17.11-18.11.2017, Кембридж); “Image,History, and Memory. Genealogies of Memory in Central and Eastern Europe”(«Образ, история и память. Генеалогии памяти в Центральной и ВосточнойЕвропе») (06.12-08.12.2017, Варшава).По теме диссертации опубликовано 8 статей общим объемом около 5.3п.л., в том числе, четыре статьи в изданиях, рекомендуемых ВАК.Структурадиссертации предопределенаобщимзамысломихронологией исследования и состоит из введения, двух частей, содержащихтри главы в первой части и две главы во второй, заключения ибиблиографического списка.24Часть 1. Трансформация образа Другого в контексте этнокультурногоразвития Древней Г рецииГлава 1. Теоретические основания исследования1.1.Культура и искусство как знаковые системыВрамкахинформационно-семиотическогоподходакультурапонимается как информационно-семиотическая среда общества, основукоторой составляет язык как носитель смыслов материальных и духовныхценностей, образующих ментальное поле культуры, либо как «мир знаков, спомощью которых в человеческом обществе сохраняется и накапливаетсясоциальнаяинформация(или,иначеговоря,какмирсоциальнойинформации, сохраняемой и накапливаемой с помощью созданных людьмизнаковых средств)» 84 .
По мнению Я. М. Земсковой, каждая культурарепрезентирует себя посредством визуальных знаков и изображений, ихсовокупность представляет собой визуальный код, при помощи которогочеловек ориентируется в социальном пространстве85.Под«языками«культурныхкультуры»феноменов»:понимается«любаясистемасамыйзнаков,широкийкотораякругможетиспользоваться людьми в информационно-коммуникативных целях», а такжесоставленные с помощью этих знаковых средств «тексты», которые несут всебе определенную информацию - социальную и культурную, т.е.
вложенное86в них людьми содержание, значение, смысл . Эти знаки и состоящие из нихязыки(знаковыесистемы)образуют«специфическичеловеческий,внегенетический «механизм» наследования и умножения накопленнойчеловечеством информации — «социальную наследственность»», которым,87по сути, и является культура . Функционирование этого механизма таково:«выражая свои мысли и представления в созданных людьми знаковых84 Кармин А.С.Языки и символы культуры,культурные коды // Культурология /Под ред. Солонина Ю.Н., Кагана М.С.
М.: Высшее образование, 2007. С. 111.85 Земскова Я. М. Визуальный образ в историческом контексте // Вестник волгоградского университета. Сер.7. Филос. 2012. № 2 (17). С. 125.86 Там же. СС. 110-111.87 Кармин А.С.Языки и символы культуры,культурные коды // Культурология /Под ред. Солонина Ю.Н., Кагана М.С.
М.: Высшее образование, 2007.25системах,индивидобъективируетих...они...отделяютсяотнего,приобретают самостоятельное, внеличностное существование. становятсясоциальной информацией, носителем которой оказывается уже не одинданный индивид, а общественная культура». Это превращает культуру в, повыражению Ю.М. Лотмана, «коллективный интеллект и коллективнуюпамять, т.е.
надиндивидуальный механизм хранения и передачи сообщений(текстов) и выработки новых»88.Искусство является одним из «языков культуры», системой знаков,одним из «кодов культуры».Специфика визуального искусства как знаковой системы состоит в том,что оно пользуется первичными иконическими знаками, на их основе создаетвторичные коды, которые можно назвать эстетическими. Определяющейчертой иконических знаков является сходство с тем, что они обозначают. Этосходство может быть большим или меньшим — от подобия лишь внекотором отношении до изоморфизма (взаимно-однозначного соответствиявсех элементов и отношений).Наосновеэстетическихкодовстроятсяживописные,а такжескульптурные пластические изображения.
Как полагает В.В. Прозерский,переход от первичной иконической системы к вторичной может быть«сильным» - искусство канона, сакральная иконография и т.д. и может быть«слабым» - когда изображения, например, в прикладном и декоративномискусстве - гораздо ближе к первичному визуальному языку культуры. Такимобразом, греческую скульптуру можно отнести к первой категории, авазопись - ко второй. Вероятно, этим объясняется то, почему именно вприкладном искусстве нашел отражение самый широкий круг феноменовдревнегреческой жизни и культуры.Специфика искусства как вторичного семиотического образования(языка) состоит в том, что оно обладает особой, как правило, более сложнойструктурой (как говорил Ю.М. Лотман, приобретает «дополнительную88 Там же.26сверхструктуру»), чем первичные языки, что позволяет с его помощью вразных ракурсах «моделировать мир, в котором мы живем».
Ю.М. Лотманопределял искусство (вербальное - литературу, но это приложимо и кизобразительному искусству) как «самый экономный и компактный способхранения и передачи информации»89, связывая это качество с его «особой~ 90конструктивной природой» , отличающейся «усложненной художественнойструктурой»91.По сравнению с простыми изображениями произведения визуальногоискусстватакжеобладаютусложнённойсемиотической структурой,позволяющей вмещать в себя множественные смыслы и допускающиемножественные трактовки, а также содержит в себе разные смысловыепласты: относящийся непосредственно к изображению, к связанным с нимкультурными феноменами и др. Эта усложнённая структура связана снеобходимостьюрепрезентациисложноймногограннойтрёхмернойреальности, по которой свободно перемещается взгляд, её трансформации вограниченноеизобразительноедвухмерноеполе,границыкоторогоорганизовывают изображение и его восприятие, задают траекторию взгляда,определяют важные и второстепенные части изображения92, а кроме того, стем, что изображаемые предметы неизбежно несут за собой хотя бы частьтого историко-культурного контекста, с которым они связаны.
Л.Ф. Чертовобъясняет усложненность этой структуры с особенностями организациипространственнойсистемы:значимыхсемиотической«преобладанииструктурнад«правил(впротивоположностьконструирования»использованиемпри«лексических»временной)построенииединицсфиксированными в «словаре» значениями»93. Благодаря этому качеству89 Лотман Ю.М. Структура художественного текста. // Лотман Ю.М. Об искусстве. СПб: Искусство-СПб.1998. С. 15.90 Лотман Ю.М.
Тезисы к проблеме «Искусство в ряду моделирующих систем». // Лотман Ю. Указ. соч. С.399.91 Лотман Ю.М. Структура художественного текста. С. 15.92 Подробнее см., напр., Волков Н.Н. Композиция в живописи. М.: Искусство. 1977.93 Чертов Л.Ф. Особенности пространственного семиозиса // Альманах «Метафизические исследования»,Метафизические исследования: Язык. , Выпуск 11 Санкт-Петербург : Издательство «Алетейя», 1999. C. 140155.27произведения искусства не только отличаются необычайной емкостью иэкономностьюхранениявесьмасложнойинформации,ноимогутувеличивать количество заключенной в них информации, а также выдаютпотребителю именно ту информацию, в которой он нуждается и к усвоениюкоторой он подготовлен» 94 .Благодаря своим выразительным возможностям искусство способносоздавать множество языков.
Более того, оно, по сути, являет собой моделькультуры, поскольку в нем наиболее четко проявляются все основные чертыфункционирования механизма культуры. Таким образом, искусство какуниверсальный язык культуры есть, воспроизведение этой культуры в ееспецифических системах95.Кроме того, в искусстве самыми разными способами, специфическимидля определенного региона, эпохи, культуры и т.п.
отражается широкий кругкультурно-исторических процессов и феноменов. Они, в свою очередь, такжевлияют на способ репрезентации тех или иных феноменов, в частности,Другого. Немецкий историк античного искусства Б. Швайтерс еще вгг.определялизобразительноехудожественногоовладенияискусствореальностью,как«инструментсравнимыйс60-ыхдуховнопонятийно-логическим инструментом языка» 96 .Какими же средствами изобразительное искусство, и в частности,изобразительное искусство эпохи античности, воплощает представления оДругих и характеристики, содержание дихотомии «мы-они» и каковы этипредставления и характеристики? Если главным вербальным средством этойартикуляции являются слова как носители понятий, то в изобразительномискусстве это такие его традиционные инструменты, как:-мазки, линии: четкие, правильные в образах «своих», изогнутые, неровные в образах других;94 Лотман Ю.М.
Тезисы к проблеме «Искусство в ряду моделирующих систем» // Лотман Ю. Об искусстве.С. 399.95 См. Каган М.С. Философия культуры. СПб.: Петрополис, 1996; Он же. Эстетика как философская наука.СПб.: Петрополис, 1997.96 Schweitzer B. Das Menschenbild des griechischen Plastik // Potdams Vortrage. Bd. 2. Potsdam, 1947. S. 5.28-цвета и оттенки;-композиция, расположение персонажей: вертикаль, верх в образах «своих»,горизонталь/диагональ, низ - в образах Других;-внешность: ее характерные особенности, а также правильные черты вобразах «своих», неправильные - в образах Других;-атрибутика персонажей: одежда, прическа, вооружение: аккуратные, либоболее сложные в образах своих и менее аккуратные, более простые, либоподчеркивающие их экзотизм, инаковость - в образах Других,- а также формирующиеся из совокупности этих средств целостныехудожественные образы.Этимисредствамихарактеристикивдихотомии:культура-цивилизация,античнойкультуре«мы»/«Другие»какдикость-варварство,воплощаютсятакиеактивное-пассивное,правильное-неправильное,организованное-неорганизованное.
Эти характеристики отражают один изглубинныхиустойчивыхкультурно-психологическихпаттернов-этноцентризм, то есть восприятие своей культуры и социальной группы какболее сильной, лучшей, правильной в противовес чужой -«слабой»,«худшей» и «неправильной».Какие качества характерны в репрезентации Других изобразительнымискусством?1)Если этностереотипы являют собой упрощенные представления одругихнародах,ограничивающиминесколькимихарактеристиками, то произведения визуальногозначимымиискусства, также заостряявнимание на ограниченном количестве наиболее значимых характеристик,создают иллюзию целостности образа. Эта иллюзия связана с особенностямивосприятия произведений визуального искусства: как пишет Л.Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
