Диссертация (1148982), страница 8
Текст из файла (страница 8)
При этом, когдаречь идет о Других в обобщенном смысле, это понятие по-прежнемуупотребляется в единственном числе112.Отношение к Другому в любую эпоху отличается двойственностью. Внем четко выделяются две грани - условно говоря, позитивная и негативная.При этом обе они могут приобретать весьма многообразные формы. Перваяможетподразумеватьиинтерес,ивосхищениеи,интеграцию,инфильтрацию, и космополитизм - максимальную открытость и, пожалуй,высшуюстепеньэтогоположительногоотношения -заимствование,подражание - по сути, апроприацию Другого или, по крайней мере, опыта111 Sparkes B. A. Some Greek Images of Others // B.
Molyneaux (ed.). The Cultural Life of Images: VisualRepresentation in Archaeology. London et al. 1997. P. 130-158.112 B. Cohen (ed.). Not the Classical Ideal: Athens and the Construction of the Other in Greek Art. Leiden et. al.,2000. См. также названия статей этого сборника.35Другого. Негативное отношение может включать автаркию, ксенофобию,дистанцию, исключение, отрицание.
Таким образом, первое включает разныеформы сближения с Другим, его приятия, а второе - дистанции, отторжения.Такимобразом,функциямиДругоговсистемекультурнойкоммуникации являются:1. Самоидентификации: познание себя через Другого. Как отметилР.Майлс, «никакая идентичность не может существовать сама по себе и безнаборапротивоположностейилиотрицаний» 113 .Всвязисэтимпредставления того или иного народа о других народах тесно связаны с егособственной идентичностью.2. Воплощение определенных идей, представлений и эмоций: коллективныхстрахов, этнических стереотипов, проецируемых на образы Других.
Этоможет быть страх перед непознанностью и нестабильностью бытия, переднеизвестным и страшным миром и др.3. При этом человеческой культуре и психологии, индивидуальной иколлективной, свойственна и противоположная интенция - стремление кпознанию мира, расширению границ известного, которые воплощает фигураДругого.113 Miles R. Introduction // Constructing Identities in Late Antiquity. Ed R. Miles. L., New York: Routledge. 1999.P. 636Глава2.Основныеэтапыэтнокультурнойтрансформациииформирование образа Другого в культуре Древней Г реции2.1 Особенности культуры Древней Г рецииОсновные элементы древнегреческой культуры оформились к концуэпохи архаики (VIII-VI вв. до н.э.).
В это же время происходит целыйкомплекс трансформаций: от бронзы как основного орудия труда к железу, отаграрной экономики к ремесленной и торговой, от традиционного родовогоустройства с родовой аристократией в качестве верхушки к демократическойполисной организации, от закрытой автаркичной общины к географическимоткрытиям в ходе Великой колонизации.Базиснымэлементомгреческойкультуры,определившимееэкономическое, политическое, социальное и культурное развитие, был полис.Как отмечает Г.С.
Кнабе, античная культура (как греческая, так и римская)строилась внутри города-государства (полиса в Греции и civitas (цивитас) вРиме)114 - в нем сосредотачивалась экономическая, политическая, социальнаяи культурная жизнь античного человека. В Греции полис в законченном видеоформился на исходе эпохи архаики в VII-VI вв. до н.э.
Именно благодаряобразованию полиса выкристаллизовались основные паттерны греческойкультуры.Полис представлял собой форму политической, социальной, а такжеэкономической организации (город-государство с прилегающей к немусельскохозяйственной территорией - хорой), а также являлся коллективомграждан115, наделенных правом участия в политической жизни (прежде всего,в народном собрании), военных действиях, а также правом земельнойсобственности. Возможность непосредственного участия граждан в прямомуправлении полисомбыла обусловлена егоотносительно небольшимразмером - от нескольких сотен до нескольких десятков тысяч человек.Именно это условие Аристотель считал необходимым для возможности114 Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре Древнего Рима.
М., 1993. С. 171.115 Андреев Ю.В. Цена Свободы и гармонии. С. 54.37такого прямого участия116. Таким образом, полис являл собой комплексныйне только социальный, политический, экономический, но и культурныйфеномен: он являлся центром культурной жизни, а также религиозныхкультов 117 .Полисноеустройствопредопределилосущностныехарактеристикидуховной культуры древней Греции. Социально-политические условия исвязанныеснимдухсвободыимировоззренческиеспособствовали рождению в Греции философии.измененияОни обусловили ееспецифику: в отличие от философских школ других регионов, она незамыкаласьна религии,а ставиласамыйширокийкруг вопросов:эмпирическое и рациональное познание мира, этика и эстетика, политическоеустройство и социальные проблемы.
Именно интерес к устройству реальногомира стал ключевой характеристикой греческой философии.Это задало специфический круг проблем греческой философии: полис,государство, устройство и главное: греческая философия впервые обратиласьк проблеме человека.Проблематика и понимание человека формировались в греческой мыслипостепенно. Так, по мнению А.Ф.
Лосева, гомеровский герой был начистолишен своего «я» и представлял собой всего лишь «простую суммуфизических частностей»» 118 . Первыми, кто пытался сформировать некоепредставление о человеке, были софисты. Их появление было связано скризисом полиса. Этот кризис был связан с кризисом власти аристократии,вызванной увеличением власти демоса, размыванием узкого круга полиса исоответственно увеличением числа метеков119. Все это поставило вопросы оправильности обычаев, традиций, законов.Греческие философы стали первыми, кто целенаправленно задавалсявопросами о государственномустройстве.Они жепервыми всерьез116 Андреев Ю.В.
Указ. соч. С. 87.117 Там же. С. 64.118 Там же. С. 107-108.119 Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 1. Античность. СПб., 1997.С. 54.38поставили вопрос о том, кто такие «варвары» и чем они отличаются отгреков. Гераклит употреблял понятие «варварские души», понимая под ними«непросвещенные души». Геродот делал акцент на подчинение грековзаконам, а варваров - деспотической власти.
Такая точка зрения сталадоминирующей в греческой мысли. Ряд других философов (Демокрит инекоторые софисты) отрицали врожденную разницу между греками иварварами. Другой крайностью было утверждение рабства как имманентногокачества варваров. Такую позицию отстаивал Аристотель.Помимо указанных специфических черт, греческое мировоззрение икультура в целом имели и сходные с другими культурами «осевого времени»(К. Ясперс) черты. Их особенность состояла в синкретизме рациональной имифологичсекой картин мира, что было связано с тем, что рациональныйспособ познания только начал зарождаться, и инерция мифологическогосознания была еще сильна.Ряд ключевых характеристик греческой культуры, а также философскихидей оказали существенное влияние на греческую эстетику.
Кроме того,весьма существенным было влияние и на эстетику, и на греческое искусствомифологии. Это проявлялось, в первую очередь, в сюжетах:источникомгреческого искусства были мифы120. Его ключевые ценности и генезис былизаданы такими определяющими характеристиками греческой культуры, какагональный дух, индивидуализм и участие граждан в жизни государства 121 . Сэтими характеристиками был связан и свойственный греческому искусствуотказ от традиционности 122 . Центральная роль человека в греческой культуреотразилась и на том, какое место заняли изображения человека в искусстве.Характерный для античности «рефлективный и чувственный» способосвоения мира не только способствовал зарождению первых опытоврационального познания мира, но и выделению искусства как автономнойсферы деятельности. Из этого интереса к устройству реального мира и120 Татаркевич В.
Античная эстетика. С. 256.121 История эстетики. СПб., 2011. С. 46-47.122 История эстетики. СПб., 2011. С. 70.39«рефлективного и чувственного» способа его освоения вытекает фокусдревнегреческой эстетики. Уже с эпохи архаики в греческой эстетическоймысли выделились ключевые понятия и категории: красота, гармония, мера,канон и др.Понятиегармонииупорядоченнойибылосвязаногармонической.свосприятиемСтремлениеквселеннойжизнеподобиюкакиподражанию (мимесису) сочетались в греческом искусстве с идеализацией иобобщением. Важной категорией не только греческой эстетики, но икультуры в целом, а также самосознания греков была мера.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
