Диссертация (1148982), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Но ее трансформация вновь запустила ее концептуальноеосмысление.2.2.1.Осмысление концепта Другого в литературе и философииДревней Г рецииРассмотрим,какимобразомвербальныйконцептДругогоформировался и трансформировался под влиянием культурно-историческихпроцессов в Древней Греции, какими феноменами культуры это былообусловлено.
При этом необходимо учитывать два момента. В первуюочередь, и вербальное и визуальное осмысление Другого являли собой недокументальную фиксацию реальности, а самоценное смысловое поле,157 Цит. по Скржинская М.В. Скифия глазами эллинов. С. 158.51самоценную реальность, где присутствовали и ошибки, и необъективность,преувеличение, политические, пропагандистские и другие задачи.Вусловияхнеполнойсформированностиосновныхпаттерновгреческой культуры и самосознания греков их представления об этническомДругом были крайне упрощенными. В этой связи противопоставление «мыони» строилось на самом простом основании - языке. Так, у Гомераупоминаются понятия «варвароголосый», «чуждоголосый», «говорящий нагрубом языке» 158 .
Аналогично примитивным, архетипическим было ивосприятие Другого как животного, нечеловека. Так, Гомер характеризовалДругих как говорящих на языке, похожем на язык животных. Отсутствиеартикулированного образа этнического Другого у Гомера компенсируетсярассказами о не- и псевдоэтнических Других. Таким образом, Другойописывается Гомером синкретично.Согласно наиболее распространенной и обоснованной точке зрения,концепт Другого («варваров») окончательно оформился к концу эпохиархаики. Считается, что впервые понятие «варвар» конце VI в.
до н. э.использовал историк Гекатей Милетский. Философ Гераклит (ок. 544 - 483гг. до н.э.) употребил такое понятие, как «варварская душа» («плохиесвидетели глаза и уши у тех людей, которые имеют варварские души»).Таким образом, до окончания греко-персидских войн (499-449 гг. дон.э.)вербальноеосмыслениеэтническогоДругогобылобеднымиограниченным. Его отсутствие компенсировалось всплеском изображенийэтнических Других в греческой вазописи конца эпохи архаики (с сер.
VI в. дон.э.), которая также конструировала особую реальность в пространстверитуала (симпозиума, жертвоприношения).Греко-персидские войны, в сущности, задали весь ход этнокультурнойтрансформацииДревнейГреции.Послеихокончаниякардинальноизменилась и ситуация с вербальным осмыслением концепта «Другой»:158 Э.В. Рунг.
Представление персов как варваров в греческой литературной традиции V в. до н.э. //МНЕМОН. Исследования и публикации по истории античного мира. Под редакцией \ Э.Д. Фролова. Вып. 4.СПб., 2005. С. 131-132.52драматурги и историки обратились к осмыслению этих войн, представленийо персах и варварах, самосознания греков и их соположению. Это связано срядом сущностных изменений в греческой культуре и политической жизни.Вслед за политической консолидацией произошла консолидация, взлетсамосознанияконцептагреков.«варвары»Параллельноиегоэтомувербальнаяпроизошлаартикуляция.кристаллизацияУсловиемэтойартикуляции стало своего рода «обмирщение» греческой культуры - утратавербальным искусством (литературными произведениями и историей в еедревнегреческом понимании) эпически-космологического устремления и егообращение к познанию реального мира - истории, а также изменениефункций искусства (вербального и визуального) - отход от ритуальных впользу политико-пропагандистских функций.Вербальный образ Другого в это время создается в драме, сочиненияхисториков и ораторов, затрагивавших эту тему.
Наиболее значительнымлитературным произведениям стала трагедия Эсхила (525-426 гг. до н.э.)«Персы». В нем осмысливается и воплощается образ персов в соположении собразом греков по дихотомическим характеристикам: свобода-несвобода,богатство-умеренность, а также специфический способ ведения войны(несвойственный грекам вид войск - лучники).Созданный Эсхилом образ варвара-перса развивает Еврипид (480-406гг.
до н.э.). У него уже ощутимее присутствуют негативные характеристикиварваров и идея превосходства греков над ними. Он также развивает главнуюдифференцирующую характеристику персов - отсутствие свободы. Емупринадлежат знаменитые фразы: «варвар рожден для рабства, а грек длясвободы». «Все варвары - рабы, кроме одного». Он также, вероятно, впервыеартикулирует призыв к грекам повелевать персами159.Геродот (V в. до н.э.) уже активно пользуется термином «варвары».Однако как продолжатель традиций ионийских логографов он вдумчиво и159 Э.В.
Рунг. Представление персов как варваров в греческой литературной традиции V в. до н.э. С. 162-163.53критичноописывает другиенароды,без чувства превосходства илинегативного отношения.Таким образом, вслед за кристаллизацией сущностных характеристикгреческой культуры происходит кристаллизация и артикуляция вербальныхобразов варваров. Образ Другого в греческом изобразительном искусствеэтого времени был во многом аналогичным. Тематически в нем преобладалоосмысление греко-персидских войн.
Позже в него приходит и осмыслениекультуры персов: богатства персидской верхушки, их социальной иерархии,придворная жизнь. Таким образом, и в изобразительное искусство приходитбытовая и политическая проблематика.В дальнейшем в Греции наступает политический кризис, вылившийся вмеждоусобную Пелопонесскую войну (431-404 гг. до н.э.) и в итогеприведший греческие полисы к утрате политической независимости.Параллельно все больше греков начинают смотреть в сторону Персии:нарастают персофильские настроения и даже происходит персианизациягреческой культуры.
Это связано с тем, что Персия в это время достигаеткультурного и политического расцвета и ее власть распространяется назначительныетерриториираспространяютсяАзиипанэллинскиеиАфрики.настроенияПараллельно(идеивГрецииполитическогообъединения эллинов) и идеи завоевания Востока и ойкумены. Предпосылкиидеологии панэллинизма подготовил еще Геродот, создавший масштабныйобзор ойкумены - неслучайно Александр Македонский даже возьмет егокнигу с собой во время похода на Восток. Зачатки идей панэллинизмаприсутствуют у Фукидида (460-400 гг. до н.э.) с его идеями общегопроисхождения греков и варваров. Он, в отличие от прошлых авторов, уже неуделяет внимания лингвистическому критерию отличия греков и варваров.Греко-персидские войны для него уже ушли в историю, превратились в54«риторический топос»160.
Не давая никаких характеристик персам, Фукидиддает негативную характеристику фракийцам, отмечая их жестокость.Первыми идею необходимости сплочения греков и их военногопротивостояния против варваров высказывают ораторы Горгий и Лисий. Ееразвивает Ксенофонт (430-354 гг. до н.э.), говоривший в своих трудах овоенном превосходстве персов. При этом у него присутствуют и позитивноеописание персов: в «Воспитании Кира» персидский царь изображается какэталон мудрого, справедливого, но твёрдого монарха - тем самым сильнаявласть персов противопоставляется хаосу демократии греческих полисов.Окончательно идеи панэллинизма сформировались в трудах Исократа (436338 гг.
до н.э.).Другая версия негативного, этноцентричного осмысления Другогоприсутствует в комедиях Аристофана (446-386 гг. до н.э.): варвары у негопредставлены говорящими на языке, сходном с «щебетом ласточки», ониневежественны и неуклюжи. Комедии Аристофана могут служить нагляднымсвидетельствомвосприятияварваровна уровнемассовогосознания,поскольку он ориентировался на рядовых граждан - зрителей его пьес.Свое законченное оформление дихотомия «свободные греки - рабыварвары» нашла у Аристотеля.
Он был сторонником теории о природномпредназначении«климатической»варваровтеориейкрабству.расиЭтивзглядынациональныхсвязаныхарактеровсего-какобусловленных климатом, а они, в свою очередь - с его эмпирическойориентацией.Приэтомнегативноеэтноцентричноеосмыслениеварваровсосуществует с их позитивной трактовкой, которая возникает примерно в тоже время: софисты во втор.
пол. V в. до н.э. заговорили о природномравенстве рабов и свободных, греков и варваров.Можно сделать вывод, что в целом образ Другого в греческойлитературе, исторических и публицистических сочинениях эволюционирует160 Э.В. Рунг. Представление персов как варваров в греческой литературной традиции V в. до н.э. С. 159.55от смутногои синкретичного к жесткой дихотомии«мы-они»,гдепреобладает этноцентричное восприятие Другого. Эта трансформация быласвязана с общим ходом культурного и политического развития ДревнейГреции.Таким образом, в образе Другого специфическим образом преломилисьсущностные ценности, смыслы и категории греческой культуры, а такжементальное поле греческой культуры в широком смысле.В целом специфика межкультурной коммуникации в эпоху античности(и в Древней Греции, и в Древнем Риме) состояла в большей активностипроцессов аккультурации - т.е.
«взаимодействия культур, в ходе которогопроисходит их изменение, усвоение ими новых элементов»161. В особенностив эпоху эллинизма эти процессы привели к существенной трансформациидревнегреческой культуры, ее ключевых категорий, смыслов и ценностей.Взаимодействие с Другими шло на разных уровнях: этническом (на уровнеэтнических и локальных групп) (отдельные полисы, отдельные региональныегруппы греков и отдельные региональные группы варваров), национальном(на уровне национальных надэтнических общностей) (греки и персы, греки искифы) и цивилизационном - Восток и Запад.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
