Диссертация (1148982), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Яркими примерами таких украшенийявляются инталия из бостонского Музея изящных искусств (кон. V в. до н.э.)и ожерелье с застежками в виде двух голов чернокожих женщин (кон. III в.до н.э., Британский музей, Лондон).Такие ювелирные изделия, а также статуэтки чернокожих могли иметьфункцию оберегов, магических талисманов и т.п. 274 . Неслучайно ряд из нихимеет очевидное сходство (небольшой размер, овальная форма, рельефныйхарактер) с египетскими скарабеями. Сходство со скарабеями имеют иголовы чернокожих, декорирующие упомянутую выше фиалу. Причем,такого рода изделия появились еще в VII в.
до н.э. с установлениемконтактов греков с Египтом275. Религиозное и магическое значение моглииметь и маски в виде гротескных изображений лиц чернокожих276. Помнению В. Рэка связь чернокожих с магией указывает на их связь ссатирами277 . На эту же связь указывает и Ф. Сноуден, указывая в качестве еепричины сходство их внешнего облика.Тем не менее, вне зависимости от того, в каких ролях, сюжетах и накакихпредметахизображалисьчернокожие,основные,ключевыехарактеристики их облика оставались неизменными: в первую очередь этокурчавые волосы и пухлые губы, реже - прогнатизм, курносые носы и чернаякожа.
Существуют разные версии интерпретации такой акцентуации. Кто-товоспринимает ее как уродство, кто-то - как гротеск278 . Однако, приведенныйвыше анализ конкретных изображений не позволяет делать такие выводы.273 Ibid. S. 35.274 Ibid. S. 209.275 Ibid. Илл. 41-42; 12, Илл. 148.276 Ibid. S. 209.277 Ibid.277 Ibid. Илл.
41-42; 12, Илл. 148.277 Ibid. S. 209.277 Ibid. S. 223.278 Tanner J. Introduction to the New Edition: Race and Representation in Ancient Art: Black Athena and After /Bindman D. (ed.). The Image of the Black in Western Art, Volume I: From the Pharaohs to the Fall of the RomanEmpire. Harvard, 2010. P.
22.96Скорее такоеакцентированиехарактерных черт чернокожих следуетвоспринимать как визуальную штудию, исследование и репрезентациюхарактерныхотличийвнешнегооблика чернокожих.Этовизуальноеакцентирование, подчеркивание наиболее характерных, значимых чертвнешностиявляетсявизуальныманалогомментальныхэтническихстереотипов, акцентирующих и часто преувеличивающих наиболее значимыечерты своего или другого народа.Аналогичнаясемиотиканашлаотражениевприобретшихзначительную популярность в эпоху эллинизма теперь уже не двойных, аодинарных сосудах в форме голов чернокожих. Их популярность быласвязана с усилившимися в ту эпоху контактами с Африкой.
В них нашлиотражениенетолькохарактерныечерты лица,ноипластическиеособенности их внешности: прежде всего выдающиеся вперед челюсти ипухлыегубы.ПримеромтакихсосудовявляетсябальзамариумизАрхеологического музея Флоренции (II в. до н.э.). Эти сосуды уже не былисвязаны с банкетом или ритуалом и имели более утилитарный характер: этобыли сосуды и для благовоний (бальзамарии), и для масел (асмосы). И вданном случае их экзотичный внешний облик указывал на экзотичностьпроисхождения их содержимого.Особую популярность статуэтки и предметы декоративно-прикладногоискусства с изображениями чернокожих приобрели в эпоху эллинизма.
Ихпопулярность отразила многонациональный характер культуры той эпохи, еетесные связи с Африкой и Ближним Востоком.Они представляли собойфигурки чернокожих в причудливых неустойчивых позах, с изогнутымителами, с ломаными руками, согнувшиеся и т.п. (базальтовая статуэткачернокожегоизНациональногомузея,Афины).Именновтакихизображениях, пожалуй, наиболее ярко отразились ключевые не толькоэстетические, но и этические ценности эпохи эллинизма:ощущениенестабильности бытия, отразившееся в подвижности их поз, интересвизуальной культуры того времени к сюжетности, театральности, бытовизму.97Кроме того, свойственная облику чернокожих некая деформированность,неправильность (курносые носы, выдающиеся вперед челюсти) в сравнении собликом европейцев так же была созвучна эстетике и мировоззрению эпохи:восприятиюмиравдинамике,постоянномизменении,отсутствиистабильности и гармонии, разнообразию этнического мира.
Однако в этихизображениях, в отличие от портретов эпохи эллинизма, отсутствовалпсихологизмииндивидуальныехарактеристики.Приэтомвнихдоминировало театрально-декоративное и формально-игровое начало.Что касается римской визуальной культуры, то на территорииАпеннинского полуострова было обнаружено довольно много изображенийчернокожих, датируемых V-I вв. до н.э., и явно созданных греческимимастерами, поскольку они аналогичны прочим греческим изображениям. Вдальнейшем, по мере становления на территории Апеннин самостоятельногоримского государства и формирования его культуры, контакты Рима сАфрикой не прерывались: в 146 г. во н.э.
после разгрома Карфагена южноепобережье Средиземного моря было превращено в римскую провинциюАфрика, в 30 г. до н.э. римской провинцией стал и Египет. Однако, несмотряна сохраняющиеся контакты с африканским континентом, в дальнейшемримская визуальная культура не создала принципиально оригинальной посравнению с греческой версии визуальной трактовки образов чернокожих,что резко контрастирует с гораздо более разнообразной, чем у древнихгреков, трактовкой образов «северных варваров»: галлов и германцев.Вероятно, это связано с тем, что чернокожие не играли такой существеннойроли в этническо-космологической картине мира древних римлян: нишазначимых Других была занята в ней германцами и галлами.Таким образом, роль образов чернокожих в визуальной культуреантичности среди прочих видов Других (других народов: скифов, персов,египтян, лидийцев, фракийцев и др.) абсолютно уникальна.
Все прочие видыДругих присутствовали в ограниченном виде искусств и на протяженииболее или менее ограниченного отрезка времени. Так, скифы присутствовали98в нем с 570 по 470 гг. до н.э., персы появились в конце V века, количествообразов других народов было еще незначительным. Набор ролей, в которыхизображались прочие виды Других, так же был ограничен: в основном, всеони изображались как воины и/или в ситуациях военных столкновений. Такжеограниченобылоиколичествовидовискусства,вкоторыхприсутствовали (по крайней мере, сохранившиеся) изображениях прочихвидов Других: практически исключительно это была вазопись.
Чернокожиеже были единственным видом Других, чьи изображения присутствовали нетолько в вазописи, но и в скульптуре (малых форм), произведенияхювелирногоискусства,нумизматике.Крометого,чернокожиеприсутствовали в греческой визуальной культуре всех эпох: архаики,классики, эллинизма, а также выступали в самых разных ролях, изображаясьв качестве воинов, слуг, были связаны с театром, ритуалами и магией. С чемэто может быть связано? В какой-то степени - с тем, что они, в отличие отпрочих видов Других не были привязаны к какой-либо узкой конкретнойтерритории. Но главное: с тем, что своим экзотичным обликом будоражиливоображение греков и их интерес к экзотичному и необычному.Семиотика образов чернокожих сложна и зачастую не поддаетсяоднозначной трактовке. При этом в них, как и во всех образах Другихприсутствуют два семиотических слоя.
Один связан с сюжетом изображения,а также функцией того произведения искусств, где оно присутствовало, авторой - непосредственно с представлениями о тех или иных видах Других.На протяжении всего существования античной визуальной культуры в любыхизображениях, вне зависимости от их семиотики, функции, времени созданияключевыми характеристиками образов чернокожих были черная (или темная)кожа, а также пухлые губы и курчавые волосы, реже - курносые носы ивыступающая вперед челюсть. Это указывает на то, что именно этихарактеристики их внешности воспринимались как наиболее значимые, какмаркеры расовых отличий. Более того, трактовка образов чернокожих вискусстве Запада оказалась чрезвычайно устойчивой.993.5. Образ Другого в греческом визуальном искусстве в контекстекультурфилософскихифилософско-эстетическихкатегорийипроблематики семиотикиМногообразие форм инаковости и, в частности, видов этническихДругих, и сложность их семиотики формируют не только своеобразныйвизуальный дискурс Другого, но и целостное дискурсивное поле - не толькосовокупность изображений, но и дополняющих их социальных практик(ритуалов: симпозиума, жертвоприношения, погребения).Тот способ репрезентации Другого в изобразительном искусстве, прикотором в нем находит отражение ряд свойственных греческой культурефеноменов, являет собой способ присвоения Другого, в котором отражаетсяэтноцентрическая установка.
Другой здесь еще не обладает собственнымголосом. Однако при этом этот способ позволяет ставить вопрос обэвристическом и гносеологическом потенциале изображений Других - ониявляют собой специфический способ познания реальности: инаковости,окружающего мира, географии и мн. др., а также и репрезентации знаний оних. Изображения Других являют собой и визуальное воплощение концепта«образ» (в философском смысле). Помимо этого, изображения Других могутрассматриваться и как своеобразная визуальная философия истории репрезентациясоответствующихсуществовавшихвДревнейГрециипредставлений об истории - синкретизме мифологического и исторического.Кромерассмотрениякультурныхикультурно-философскихфеноменов, необходимо отметить связь визуальных образов Других с целымрядом универсальных ключевых философски-эстетических категорий. Притом, что такие категории, как «прекрасное» (связанные с понятием «норма»)не получили существенного развития в репрезентациях образов Других, вряде из них (чернокожие, египетские стражи Бусириса) присутствуеткатегория «комического» (связанная с аномалией, отклонением от нормы).Особым,многогранным,образомврепрезентацияхДругогоприсутствует концепт «время».
Это и отдельные изображения, и сюжеты, и100репрезентациявременисовременного,а такжеисторического,синтезвремениирепрезентацияразличныхвидоввремениискусств:визуального, театрального, вербального (эпос, литературные и историческиесочинения) (и шире - синтез искусств). Этот философски-эстетическийконструкт репрезентируется в рассматриваемых изображениях посредствомтаких традиционных художественных средств, как композиция (размещениефигур в пространстве и по отношению друг к другу), цвет, линия.Важную роль в интерпретации образов Другого как философскогоконцепта играет семиотика и ее категории: знак (и его виды: иконический,индекс) и символ и их составляющие. Анализ образа Другого с точки зренияэтих категорий может позволить раскрыть новые грани этого феномена,раскрыть новые смыслы и механизмы их образования.
Важность обращенияк семиотическим категориям связана также с чрезвычайно устойчивымхарактером этих изображений - о насыщенности этих изображений знакамиговорят многие исследователиУчитывая интерес греческой мысли к познанию реального мира,неслучайно, что именно греческие философы первыми начали задумыватьсяо проблемах, связанных с семиотикой. Уже Платон, а за ним Аристотельпровозгласили необходимость создать учение о знаках. Но более развернутопроблемы соотношения между формой (выражением) и содержанием(пониманием) стали разрабатывать стоики. Один из стоиков Эмпирик -разработал и классификациюзнаков,котораяСекстсохраняетактуальность и до сих пор, выделив напоминающие и указывающие знаки.Одна из проблем обращения к концептам, связанным с семиотикой,связанаснеоднозначностьюопределений,зачастуюдоходящихдопротивоположности друг другу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
