Диссертация (1148982), страница 17
Текст из файла (страница 17)
С другой стороны, часто вросписи ваз персидская (или восточная) одежда могла указывать на связьтого или иного мифологического героя с Востоком. Так, на пелике росписимастера круга художника Ниобид (V в. до н.э., Музей изящных искусств,Бостон) изображена Андромеда в «персидской» одежде. Таким образомосмысливается ее связь с не только с Востоком, но и Африкой: она быладочерью эфиопского царя Кефея и, по одной из версий мифа, была прикованасвоим отцом в качестве жертвы чудовищу на Восточном побережьеСредиземноморья.
Условно персидская одежда отражала и связь с Востокоми варварские поступки -сначала отце- и братоубийство, а потом идетоубийство - колхидянки Медеи (апулийский кратер с росписью мастераПодземного мира, 330-320 гг. до н.э., Античное собрание, Мюнхен).Порой такие мифологизированные изображения могли репрезентироватьиреальныеисторическиесобытия.Так,помнениюамериканскойисследовательницы Х.М. Франкс, т.н.
лекиф Ксенофанта (нач. IV в. до н.э.,Г осударственный Эрмитаж, Санкт-Петербург) с рельефными изображениямиперсов, охотящихся на грифонов, кабанов и др., представляет собой«визуальную концепцию имперской экспансии персов» -их попытокэкспансии на Юг и захвата Египта. Однако, как утверждает автор, оснований226 Miller M.C. Persians: The Oriental Other. P. 39.227 Miller M.C. The Myth of Bousiris: Ethnicity and Art // Cohen B. (Ed.).
Not the Classical Ideal: Athens and theConstruction of the Other in Greek Art. Leiden, 2000. P. 67.81для нее в данном изображении не видно: высокомерные амбиции персов неоправданы и поэтому неизбежно останутся нереализованными228.Особое место среди изображений условных персов принадлежит т.н. «вазеЭвримедонта» (460 г. до н.э., Музей искусств и ремесел, Гамбург).
Этоабсолютно уникальное для греческой вазописи изображение, привлекающеебеспрецедентное внимание исследователей и вызывающее самые разныетолкования. На одной стороне вазы представлен похожий на грека (?)обнаженный персонаж в накидке, держащий в руке свой эрегированныйполовой орган, на другой - наклонившийся вперед «перс» или какой-тодругой восточный персонаж. На нем только комбинезон с рисунками в видекругов, на его левой руке висят сползшие горит и лук - то есть, он полураздети полуразоружен (не находится в состоянии боевой готовности). По сутидела, позы «грека» и «перса» параллельны традиционным фигурам греческихи персидских воинов, представленных в сценах противостояний, илипародируют их: поза грека - позу атаки, поза перса - позу поражения,подчинения, обладая при этом сексуальной коннотацией.
Лицо персапредставленов фас-в рядеслучаевв греческойвазописитакрепрезентировались побежденные враги229. Однако перс вазы Эвримедонтадержит руки у ушей, ладонями к зрителю, как бы дразня его. Это придаетизображению не драматически-космологический, а комический оттенок.Надпись на стороне перса переводится примерно как «Я Эвримедонт.
Я230нагнут», на стороне грека - «Я имею тебя». Эта надпись делает еще болееубедительной наиболее очевидную и распространенную -сексуальнуютрактовку этого изображения как специфической репрезентации одной изважнейших побед греков в ходе греко-персидских войн - в сражении приЭвримедонте (466/469 (?) г. до н.э.)231. Однако, многие исследователи228 Franks H. M.
Hunting the Eschata.229 Орфей, убиваемый фракийской женщиной (краснофигурный стамнос мастера Докимасии (?), 490-480 гг.до н.э., Археологическое собрание Университета, Цюрих); амазонка, побежденная греческим героем(краснофигурный кратер с волютами, художник Ниобид, V в. до н.э., Национальный музей, Палермо).230 Относительно ее перевода также нет единого мнения.231 См., напр., Иванчик А.И.: Кем были "скифские" лучники на аттических вазах эпохи архаики? // Вестникдревней истории. 2002. №.
4. С. 35.82отвергают такую интерпретацию, указывая на ряд нестыковок в этомизображении. Так, по мнению американского антиковеда Г. Феррари Пинни,если смысл этого изображения - триумф одной страны (или народа) наддругой (другим), то характерные этнические черты внешности персонажейдолжны быть подчеркнуты или, по крайней мере, выражены232 . По мнениюдругого американского исследователя, оба персонажа являются варварами ився эта комично-нелепая сцена была предназначена для того, чтобынастоящий грек-гоплит, который пил из этой ойнохои, посмеялся над этимизображением и почувствовал свое превосходство над варварами во времясимпозиумаКоэн234233. С феноменом симпозиума связывает это изображение и А.. Все составляющие росписи вазы Эвримедонта (перевод и трактовканадписей, идентификация обоих персонажей, деталей их одежды и жестов)настолько сложны и противоречивы, что допускают множественностьтрактовок,а любыеверсииихинтерпретациилегкоопровергнуть.Единственное, в чем у современных исследователей присутствует единствомнений - ироничный (или пародийный) подтекст, а также (по крайней мере,у большинства) - связь с симпозиумом.
Разные версии интерпретацииросписи демонстрируют не только сложный и неоднозначный характер еесемиотики, но и возможную (скорее даже не однозначно-прямолинейную, апосредством смутных отсылок) связь с самыми разными феноменамигреческой культуры. Однако, вероятно, ошибочным является поиск в этомизображении логической выверенности и требование от него четкихвизуальных характеристик национальнойпринадлежностиперсонажей,поскольку в такой нечеткости характеристик, смутности и неясностисмыслов и состоит специфика образов Других в греческой визуальнойкультуре и, вероятно, в этом изображении она достигает своего апофеоза,232 Ferrari Pinney G.
For the Heroes are at Hand. P. 181-182.233 Cohen A. The Self as Other. (там же см. больше версий). Эта точка зрения перекликается с идеями Ф.Лиссаррага, который рассматривает изображения Других (прежде всего чернокожих), декорирующиесосуды для вина как средство осмысления греком-мужчиной - участника симпозиума - собственнойидентичности.234 Cohen A. The Self as Other. P. 476.83сочетая в себе не только нечеткие визуальные характеристики, которыеможно ассоциировать с разными народами, но и противоречивый характерпоз и жестов, а также связь с самыми разными феноменами культуры.Трансформацию изображений персов в греческой вазописи в общихчертах можнопредставить так.изображениямперсовбылПереходпостепенным.от изображенийВраннихскифовкизображенияхпротивостояний персов с греками (аттический чернофигурный лекиф, ок.
490г.,Национальныйархеологическиймузей,Афины)персырепрезентировались в «комбинезонах», с S-образными луками. Их главнымиотличиями от изображений скифов, помимо сюжета, являлись другойрисунок (горизонтальные зигзагообразные полоски) на одежде и окладистыегустые бороды, в то время как греки репрезентировались как гоплиты всоответствующем боевом облачении. С середины V в. до н.э. вооружениеперсов становится более диверсифицированным: появляется сагарис, копье,пельта, к одежде добавляется хитон; более разнообразными становятся позыгероев.
В это же время диверсифицируются и сюжеты с участиемперсов/персонажей в персидской одежде: это уже не только сцены сражений,но и сцены из жизни персидской знати, а также мифологические сюжеты. Вдальнейшем,в эпохуэллинизма,осмысливаться в произведенияхпротивостоянияболеесперсамикрупных форм-станутмозаикеискульптуре.Так, битва греков и персов представлена в рельефе одной из сторон т.н.«саркофага Александра Македонского» из Сидона (4-я четв. IV в.
до н.э.,Археологический музей, Стамбул). Он носит переходный характер отклассики к эллинизму. Греки изображены здесь на вздыбленных конях сзанесенными в ударе руками, многие - в героической наготе. Персы жепредставлены падающими, закрывающимися от ударов. И те, и другиелишены индивидуальных черт - это по-прежнему лишь идеальные типы.Эллинистические тенденции проявляются здесь в более разнообразных ивыразительных позах жестах и мимике персонажей, в особенности, персов.84Иходеждаизображенагораздоболее«этнографично»:детальноиприближенно к реальности. Согласно трактовке Ж.
Поллитт, этот рельефрепрезентировал подчиненность Востока - места его создания - державеАлександра Македонского235.С ним сходна по сюжету мозаика «БитваАлександра с Дарием» (200 г. до н.э., Национальный археологический музей,Неаполь). Считается, что оба они отталкиваются от сюжета несохранившейсякартины Филоксена из Эритреи (IV в. до н.э.), изображавшей битвуАлександра и Дария при Иссе. Однако авторы мозаики гораздо дальшеотходят от схематизма и визуальных характеристик, репрезентирующихгреков как победителей, а их противников-Других как побежденных: персыпредставлены здесь не как смятенные и побежденные жертвы, а как сильныеэнергичныесоперники.Внейдаютсяглубокиеивыразительныепсихологические характеристики эмоций воинов, особенно Александра иДария I -композиционного,драматическогои семиотическогоцентрамозаики.Последнееприсутствоваликрупноеизображенияпроизведениеперсов-скульптуры,т.н.«малая»викотором«большая»скульптурная группа Аттала I (посл.
треть III в. до н.э.) - являло собойкаталог значимых для древнегреческой культуры Других. Этот правительэллинистического Пергамского царства одержал победу над Селевкидами вСирии и стал властителем большей части Малой Азии, а также разгромилгаллов. Помещенные в афинском Акрополе, составляющие эту группуфигуры, продолжали ассоциативный ряд его скульптурной программы.Фигурагигантасимволизировалапобедунадпервобытнымхаосом,разрушение первобытного синкретизма; амазонки - победу над дикостью;перса - победу над рабством, т.е. победу греков в греко-персидских войнах (атакже, вероятно, и победу Аттала I над Селевкидами), защиту свободы; галла-побежденных235 Pollitt M.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
