Диссертация (1148982), страница 19
Текст из файла (страница 19)
греко-персидские войны249.Другие авторы (Х. Виннефельд) связывали семиотику таких изображений ссодержимым таких сосудов (маслом), утверждая, что они указывали на место245 О ней и других изображениях египтян в греческом искусстве см. Miller M.C. The Myth of Bousiris; RaeckW. Op. cit. S.
189-190.246 Snowden F. M. Jr. Op. cit. P. 161.247 Raeck W. Op. cit. S. 190.248 Ibid.249 Snowden F. M. Jr. Op. cit. P. 159.90его происхождения250 . Этого же мнения придерживается и В. Рэк251 . Другойнемецкий исследователь, Й. Тимме, развивает эту точку зрения, отмечая, чтосодержимое алабастров (масло и благовония) было связано с культоммертвых, а Африка как место жительства чернокожих была не только местомих производства, но и местом действия ряда мифов252 . Однако оба этисемиотических слоя вполне могли сосуществовать, не исключая друг друга.Полускульптурные изображения чернокожих, декорирующие двойныесосуды, были связаны с осмыслением инаковости их внешнего облика.Тулово этих сосудов представляло собой две головы, смотрящие в разныестороны.
По сути дела, такие сосуды являли собой сплав керамики искульптуры:как отмечает французский антиковед Ф.Лиссарраг,ихпоявление явилось результатом того, что греческие мастера керамики имелкой пластики часто работали в одной мастерской253 . ХарактернымпримеромтакихсосудовявляетсякантаросизбостонскогоМузеяизобразительных искусств (кон. VI в. до н.э.) с головой африканки иевропейской женщины. В нем, как и в аналогичных сосудах, по сути деласополагаются две человеческие расы. При этом они осмысливаются какабсолютно противоположные друг другу. Черный цвет кожи лица с однойстороны сополагается со светлым - с другой и наоборот; европеоиднаячелюсть -с выступающей вперед негроидной, небольшие губы -спреувеличенно пухлыми.
Делается даже попытка изобразить широкий иплоский нос чернокожего. Дихотомия «черная - белая кожа» дополняетсядихотомией «белые - черные волосы». При этом лепка этих лиц отличаетсяособой самоценной пластической выразительностью: изгибы линий сосудовэстетизируются и осмысливаются как изгибы лица, щек, подбородка, шеи.Помимо объединенных голов чернокожей и европейской женщин,составлявших большую часть таких сосудов, существовали и варианты с250 Snowden F. M.
Jr. Op. cit. P. 161.251 Raeck W. Op. cit. S. 192.252 Raeck W. Op. cit. S. 192.253 Лиссарраг Ф. Вино в потоке образов. С. 54.91головой чернокожей женщины и сатира, скифа и ряд других, а также сосудыв виде голов животных. Как верно подметил Ф. Лиссарраг, все они являютсобой разные варианты инаковости по отношению к мужчинам-грекам254:гендерную,этническую,неэтническую,расовую.Этивариантыобъединяются в приводимом им знаменитом высказывании Фалеса, которыйблагодарил Зевса за то, что тот создал его человеком, а не животным;мужчиной, а не женщиной; и греком, а не варваром.
В виду этогофранцузский исследователь видит семиотику таких изображений в связи с ихфункцией как сосудов для вина, из которых пили во время симпозиумов, истремлении определить идентичность мужчины-грека - единственного ихучастника от противного, т.е. от того, кем он не являлся255 . В другой своейработе256 этот исследователь ставит несколько иной акцент. Он отмечает, что,поскольку они использовались для разливания вина во время банкетов и,употребляя его, греки входили в состояние опьянения, т.е. измененноесостояние сознания, т.е. становились Другими, эти сосуды репрезентировалисобой это состояние инаковости257.обликаизображенногонасосудеТаким образом, инаковость внешнегочернокожегоотражалаинаковостьсостояния, в которое входил пьющий их содержимое.ФормальнуюисемиотическуюорганизациютакихсосудовФ.Лиссарраг связывает с характером феномена симпозиума, отмечая, что емубыли «свойственны разнообразие и общая атмосфера игры», где «смешениевина и воды сопровождалось смешением всевозможным удовольствий,приятных для зрения, обоняния, слуха».
Его «можно было бы назвать местомреализации метафоры и иллюзий, как поэтических, так и визуальных»,многие из которых имеют «в качестве отправной т о ч к и , сосуды - онистановятся игрушками или телами, которыми манипулируют и которые, всвою очередь, могут манипулировать пирующими»258. Происходит это «через254 Лиссарраг Ф. Вино в потоке образов.
С. 65.255 Там же.256 Lissarrague F. L ’autre guerrier.257 Ibid. P. 108.258 Лиссарраг Ф. Вино в потоке образов. С. 54.92ряд метафорических сдвигов», благодаря которым «достигается характерныйдля изделий такого типа эффект иллюзии и смысловой двойственности»,которые заключаются в том, что «эстетическая составляющая (имитацияреальности) и функциональная составляющая (подставка для винного сосуда)слиты здесь воедино»259 . В таких сосудах формально-семиотическая игра вомногом строится на обыгрывании сходства функциональных частей сосуда ичастей человеческого лица и головы, а также идентичности их названий:«так, в нашем словаре есть анатомические термины, применяемые к посуде мы говорим «горлышко», «брюшко», «плечо», «ножка» сосуда, - в греческомсуществует «ушки»..., «голова»..., «лица»...
и «губы» ...»260- то есть, говорясловами Ф. Лиссарага, происходит «реализация вербальной метафоры». Врезультате «обходиться с подобным объемом как с простой чашейстановится нелегко, возникающая анатомическая иллюзия превалирует надутилитарной функцией, и пирующий, поднося его ко рту, демонстративновключается в эротическую (и необязательно только эротическую - Т.Т.)игру»261. Таким образом, игра с метафорами ведется на всех возможныхуровнях; также как тело становится сосудом, сосуд превращается в тело»262.Однако, в полной мере и эта тенденция разовьется в керамических сосудах сизображением чернокожих эпохи эллинизма.Существовали и сосуды (ритоны) со скульптурными изображениямичернокожего в объятьях крокодила с рукой в его пасти, пытающегосявырваться из них. Они были созданы в первой половине V в.
до н.э. мастеромСотадом и были обнаружены на Апеннинском полуострове.Что касается семиотики таких сосудов, то немецкие антиковеды Э.Бушор и В. Рэк видят в них юмористический, комический настрой263. Однакотакое определение никак не согласовывается с расширенными от ужасаглазами персонажей. Отвергает такую «комическую» трактовку в пользу259 Там же.
С. 62.260 Там же. С. 63.261 Там же.262 Там же. С. 64.263 Buschor/ Op. cit. S. 1, 43; Raeck W. Op. cit. S. 74.93«трагической» и Ф. Сноуден264. Вскользь, противореча своей трактовке, Э.Бушор упоминает о том, что эти сосуды могли быть связаны с египетскойэкспедицией греков во время греко-персидских войн и окружением иразгромом крупной (ок.
35 тыс.) греческой группы войск на нильскомострове Просопитид в 456 г. до н.э.265. Таким образом, эта группа можетрепрезентировать эту катастрофу и связанные с ней эмоции, впечатлениягреков. Подтверждением этому могут служить расширенные от ужаса глазачернокожего. Однако не совсем понятно, каким образом такая семиотикаможет коррелировать с функцией ритона как ритуального сосуда.
Возможно,эти ритоны имели узкое применение, связанное с местным ритуалом,посвященным одному богу, святилищу или событию. В пользу такой версииможет свидетельствовать то, что они принадлежали одному мастеру, а такжебыли обнаружены на ограниченной территории - в Италии.
Кроме того, ещеоднимсемиотическимслоемэтихритоновявляетсярепрезентацияинаковости: крокодил и чернокожий воплощали представления греков одалеких экзотичных странах - в этом случае их семиотика аналогичнасемиотике изображений чернокожих и варваров, украшающих сосуды, втрактовке Ф.
Лиссарага.Кроме того, с этими сосудами сходны сосуды с аналогичнымифигурными изображениямиборьбы пигмея и журавля266 (т.н.сценыгерномахии)267. Учитывая то, что пигмеи, по представлениям греков, такжежили в долине (верховьях) Нила, между ними и чернокожими существовалиявные параллели, однако анализ таких изображений выходит далеко запределы анализа образов чернокожих.С V в.
до н.э. происходит постепенное изменение ролей, в которыхизображались чернокожие: исчезают образы чернокожих-воинов, на смену264 Snowden F. M. Jr. Op. cit. P. 159.265 Raeck W. Op. cit. S. 74.266 Buschor E. Op. cit. S. 36-37.267 Шталь И.В. Эпические предания Древней Греции. Германомахия. Опыт типологической и жанровойреконструкции. М., 1989.94им приходят образы чернокожих слуг и рабов268. Однако изображений,которые можно однозначно интерпретировать как изображения чернокожихв качестве таковых, не так уж много. Одним из них является чернофигурныйлекиф из Национального музея искусств Румынии (Бухарест, V в.
до н.э.).Его роспись представляет собой изображения нескольких фигур греков,одетых в гиматии, и чернокожего, держащего зеркало для одного из них.Черты внешности чернокожего (выступающая вперед челюсть и курчавыеволосы) реалистичны и точны. При этом характеристики персонажейросписи дихотомичны: греки одеты в гиматии - чернокожий обнажен, онидержатся прямо - он сутул, ниже ростом и даже в целом мельче и смотритснизу вверх. Тем самым подчеркивается инаковость чернокожего персонажа- как социальная, так и этнорасовая.С изображениями чернокожих рабов может быть связана и семиотикаизображений голов чернокожих на ряде монет V века до н.э.
некоторыхгреческих городов (Дельф, Фокеи, Массалии, Лесбоса, Афин). Однако и ихтрактовка неоднозначна. Ряд авторов связывает ее с эпонимом г. Дельфы Дельфом - , поскольку многие из этих монет происходят именно из этогогорода269, а точнее - с именем матери Дельфа, почти все версии которого(Меланис и др.) происходили от слов «черный» или «темный»270 . Однако В.Рэк осторожно предполагает, что эти изображения могут быть связаны сработорговлей,либоспозиционированиемэтихгородовкакреспектабельных торговых партнеров271 , что, в свою очередь, было связано стем, что у чернокожих слуг и рабов был особый статус: их стоимость былавысока и они выступали в качестве объектов престижа272 .
Это отразилось впоявлении предметов с их изображениями: статуэток чернокожих рабов,танцоров, музыкантов и т.п., а также подвесок в виде голов чернокожих.Кроме того, сами по себе эти объекты являли собой знаки инаковости,268 Snowden F. M. Jr. Op. cit. P. 159.269 Ibid. P. 168.270 Raeck W. Op. cit. S. 210.271 Ibid. S. 212.272 Raeck W. Op. cit. S. 212.95доступнуюэкзотику,удовлетворяясобойинтерескэкзотическому,необычному, а также служили субститутами реальных чернокожих рабов длятех, кто не мог их себе позволить273 .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
