Диссертация (1148982), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Ч. Пирс выделял иконические знаки,отличающиеся сходством с референтом, индексальные - репрезентирующиекакую-тоегочасть,исимволы-являющиесяконвенциональнымиобозначениями референта, не имеющими с ним прямой связи. Такимобразом, по Пирсу, рассматриваемые образы подпадают под определение101иконического знака, т.к. являют собой сходные со своим референтомизображения.Исходя из этого определения, в исследуемых изображениях можнообнаружить признаки всех трех видов знаков.
Это можно объяснить тем, чтоисследуемыеобразыявляютсянекимипереходными,неустойчивыми(«осциллирующими») семиотическими образованиями и, вероятно, благодарятакому своему подвижному характеру и приобретают такую многограннуюмногослойную семиотику. На примере этих образов можно проследитьпроцесс (ход, механизм) генезиса знаков и символов (семиозиса) отхудожественногоизображений,образа(единичногообладающихизображения)устойчивымиобщимиктопосу(рядхарактеристиками,устойчивой схемой), от него - к естественному знаку (знак, обладающийестественным сходством с обозначаемым объектом; в данном случае унифицированные изображения объекта, «обросшие» дополнительнымисмыслами (коннотациями), от него -к визуальной метафоре (когдаизображения Других являются не столько документальными образамиреальныхДругих,сколькорепрезентируютнекиекачества(чертывнешности, вооружения и др.) или обобщенные образы этих реальныхДругих (народов Малой Азии, Ближнего Востока)).
Далее эти изображенияприобретают большую устойчивость и дополнительные коннотации становятся (иконическими) знаками. Символами же они становятся стечением времени, приобретя еще более широкие коннотации и обретядополнительныесмыслы;особеннов сравнении с образами Другихпоследующих эпох (средневековья, Нового времени), когда становятсяочевидны устойчивость их внешних характеристик и содержания.Этотпроцесспроизошелв течениеоченьнедолгоговремени(буквально за несколько десятилетий - пер. пол.
IV - нач. V вв. до н.э.) вероятно, с этим связан, с одной стороны, рудиментарный, а с другой смешанный характер (в зависимости от приближения и угла зрения) этихсемиотических (или прото-/ досемиотических образований). Кроме того, дело102усложняется тем, что он шел параллельно процессу образования этническихментальных и визуальных стереотипов.Типология этих семиотических образований зависит прежде всего оттого,с какой степени приближения,рассматривать эти изображения.с какой временной дистанцииКак художественныеобразы можнорассматривать единичные изображения или несистематизированные группыизображения.
Топосы - это группы изображений, сгруппированные поопределенным признакам: прежде всего сюжеты. Эти два типа определенияприложимы к этим изображениям при их единичном рассмотрении, при ихвидениисоврпеменниками.Следующиеабстрактностью и обобщенностью,ступенисвязанысбольшейсмотрением с более историческойдистанции, что позволяет увидеть дополнительные смыслы и коннотацииэтих изображений. Таким образом, видение и соответственно, наделениезначением этих изображений во многом зависит от исторической икультурнойдистанциисмотрения,встроенностивисторическийикультурный контекст.С такой «процессуальностью смысла художественного произведения»,по мнению Л.А. Кривцовой, связана «эпистемологическая особенность языкаизобразительногоискусства».Этапроцессуальностьсвязанасо«смыслопорождением» - «процессом получения нового знания путем диалогаструктур значения и смысла». При этом, по ее мнению, основным принципомпонимания смысла произведения изобразительного искусства можно назватьпринцип интерсубъективности: учитывается единство образного и знакового279начала, отражательные и интерпретирующие моменты».Подводя итоги, следует отметить, что репрезентации Других (скифов,персов, чернокожих) в визуальной культуре Древней Греции обладали рядомкак общих, так и специфических черт.
К первым относится синкретизм(тесная связь реальных Других с мифологией), а также неточность и279 Кривцова Л.А. Язык изобразительного искусства. С. 15.103недифференцированностьихвизуальных характеристик.Чтокасаетсяспецифических характеристик, то семиотика изображений скифов являласьсложной и многослойной и была связана с целым комплексом историческихсобытий и, вероятно, с разными народами Северного Причерноморья и/илиМалой Азии. Визуальные характеристики изображений персов были болеемногообразными, а их семиотика - более однозначной и была связана сгреко-персидскими войнами и тесными контактами греков и персов.Чернокожие были меньше привязаны к конкретным историческим событиями/или фигурам, художников больше занимали экзотические особенности ихвнешности.
Эти изображения дополнялись изображениями, связанными сЕгиптом (на сюжет о Геракле и Бусирисе), изображениями фракийцев,фригийцевилидийцев(тоженеточнымииусловными),атакжеизображениями псевдоэтнических других - в первую очередь, амазонок,которые часто изображались в «скифской», а позже «персидской» одежде и ссоответствующим вооружением и в образах которых также нашли отраженияконтактыипредставленияПричерноморья.ВсуммеоэтинародахмалойизображенияАзииисоставлялисеверногоцелостнуювизуальную синкретичную космологию, этническую картину мира, а такжеособое пространство смыслов, особую семиотическую среду, элементыкоторой (сюжеты, персонажи и их визуальные характеристики: деталиодежды, вооружение, борода, головной убор, реже - физиогномика) обреталинаиболее полное звучание в совокупности и соотнесении друг с другом.Специфика репрезентации Другого в греческой визуальной культуресвязана со спецификой осмысления искусства в греческой философской иэстетической мысли.
Греческие мыслители, пусть еще довольно имплицитно,началиставитьвопрососпособностиизобразительногоискусстваосмысливать окружающий мир и о специфике этого осмысления: какотмечает Т.А. Акиндинова, «фокус древнегреческой эстетики - проблема104бытия»280.
Это было связано с одной из сущностных характеристик греческойкультуры - интересу к реальному миру и его рациональному познанию. Вэтой связи одним из ключевых понятий греческой эстетики был мимесис.Более того, исследователи также говорят об «эстетизме» греческой культуры,где принцип красоты (наряду с понятием «гармония» одна из важнейшихкатегорий греческой эстетики) был критерием истинности. Кроме того, вгреческой, как и в других архаических культурах, ремесло, наука и искусствобыли слабо дифференцированными.
В этой связи изобразительное искусствостало важнейшим средством осмысления реальности.Ключевые категории и искания древнегреческой эстетики (гармония,мимесис, эйдос) воплотились в скульптуре и не дошедшей до нас живописи.В свою очередь специфика репрезентации Другого в греческом искусствебыла во многом связана с тем, что его изображения присутствовали главнымобразом в вазописи - в первую очередь, в аттической.
Она занимала особое,несколько маргинальное место в греческом искусстве и эстетическойсистеме, относясь скорее не к искусству, а к ремеслу. В этой связи вазописьоказалась той сферой, которая вместила в себя огромное многообразие тем исюжетов, вытесненных из других сфер: прежде всего повседневные ибытовые практики. То, как они репрезентировались, хотя частично инаходилось в рамках традиционных эстетических норм (связь с мифологией,сочетание реализма с обобщенностью, гармоничность, соразмерность), небыло подвержено четкому регулированию:сюжеты,темы, трактовкаизображений.
Кроме того, существовала определенная лакуна между болеенизким, ремесленным статусом, к которому относилась вазопись, и темвысоким уровнем, требующего большого мастерства и познаний в самыхразных сферах, с которым были выполнены эти изображения. Вероятно, сэтим связан полисемантизм и многослойность семиотики изображенийДругих в греческой архаике и классике.280 Акиндинова Т.А. Опыт эстетической аналитики социокультурного ритма в истории: различие иповторение // Серия “Symposium”, Социальная аналитика ритма.
Выпуск 13 / Сборник материаловконференции Санкт-Петербург : Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 12.105Переходя к теме репрезентации Других в визуальной культуре эпохиэллинизма, следует отметить, что она была во многом тесно связана нетолько с новыми тенденциями в культуре, но и с изменением эстетическихпредставлений того времени. Популярность изображений Других, в первуюочередьчернокожих,связанаскосмополитичнымдухомэпохи.Всоответствии с общими тенденциями искусства того времени изображениямДругих эпохи эллинизма были присущи такие качества, как театральность,драматизм. Из них уходит обобщенность, сменяясь большей точностью,жизнеподобием. Ряд изображений Других (ювелирные изделия из золота сизображениями чернокожих) сами по себе являлись дорогими предметами,отражающими свойственные тому времени представления об искусстве какматериальнойценности.Своимдраматизмом,театральностью,психологизмом многие из них, если не будят чувства и эмоции, то, покрайней мере, забавляют, что отвечает представлениям об искусстве,разделяемым эпикурейцами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
