Диссертация (1148982), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Op. cit. P. 38.236 Ibid. P. 93.Атталом I варваров236.Согласнореконструкцииэтого85памятника Дж. Онианс, фигуры были расположены в следующем порядке:лежащие на спине мертвые гигант и амазонка; умирающий перс; сидящий,теряющий силы раненный галл - то есть, чем ближе персонаж ко временисоздания памятника, тем больше в нем признаков жизни237 .Таким образом, осмысление образов персов, как и образов другихнародов, в греческой визуальной культуре отмечено синкретизмом реальногои мифологического. Однако интерпретация образов персов отличалась своейспецификой.
Она была связана со спецификой отношений греков и персов:греко-персидскимивойнами,теснымикультурнымиконтактами,завоеваниями Александра Македонского на Востоке, а также с тем, что, вотличие от изображений скифов, чернокожих, фригийцев и фракийцев,которые появились в эпоху архаики (втор. пол. VI в.
до н.э.), изображенияперсов появились в эпоху классики (первые десятилетия V в. до н.э.), когда вискусстве и культуре более сильными были реалистические тенденции.Однако соотношение реалистических и мифологических тенденций втрактовке образов персов могло быть разным. В изображениях персовпервых десятилетий V в. до н.э.
реалистическое начало доминировало:художники вырабатывали ключевые визуальные маркеры, отличающиеизображения персов от скифов (пусть даже и те, и другие были условными),обладающих сходной коннотацией. С середины V в. до н.э., когда грекоперсидские войны отошли в историю, греки в сценах противостояний сперсами все чаще стали изображаться в т.н.
«героической наготе». Крометого, противостояния греков с персами, а также персов с другими народамисталивизуальноосмысливатьсяпосредствомизображениймифологизированных сцен битв персов с грифонами, львами и т.п. В«персидской» (или обобщенно - восточной) одежде стал изображаться рядсвязанных с Востоком мифологических персонажей. Таким образом, сновавозобладало мифологическое осмысление образов персов и отношений сними. Однако и реалистическая трактовка их образов не исчезла, изменился237 Onians J.
Op. cit. P. 84.86лишь ее характер: теперь она была представлена сценами из придворнойжизни персов. Изображения персов эпохи эллинизма были связаны сзавоеваниями Александра Македонского на Востоке. В них абсолютнодоминировало реалистическое начало: подробно и близко к реальностиизображена одежда, вооружение, эмоции. Однако последнее значительноеизображение персов включено в каталог значимых для древнегреческойкультуры Других и, наряду с этническими Другими (галлами), встроено водин ряд с мифологическими Другими (гигантами и амазонками).3.3.
Образы чернокожих: проблемы трактовкиРяд исследователей полагают, что образы чернокожих присутствовалиуже в визуальной культуре минойского Крита238 . Атрибуция ими рядаперсонажей критских фресок как чернокожих основывается на данных обактивных контактах Крита с Северной Африкой, а также связана с влияниемА. Эванса, полагавшего, что население минойского Крита включало в себянегроидный элемент. Он же назвал одну из фресок с изображением людей счернойкожей«Капитанчернокожих»(1550-1500гг.дон.э.,Археологический музей, Ираклион).
Однако фреска эта сохранилась оченьфрагментарно, и, кроме отличий в цвете кожи эти персонажи в целом неотличаются от своего краснокожего главаря: их одежда, атрибутика,прически, позы - одинаковы. Кроме того, многие персонажи других критскихфресок и прочих произведений искусства имеют черты, которые прижелании также можно интерпретировать как негроидные. Так, у участниковсцены процессии, украшающей саркофаг из Айя Триады (1300-е гг. до н.э.,Археологический музей, Ираклион) темная кожа и курчавые волосы. Однакоо культуре и искусстве Крита известно слишком мало, чтобы однозначноатрибутироватьрасовуюпринадлежностьтехилииных персонажей.238 Kehnscherper G.
Kreta. Mykene. Santorin. Leipzig et. al., 1973. S. 142-146; Snowden F. M. Jr. IconographicalEvidence of the Black Populations in Greco-Roman Antiquity // Bindman D. (ed.). The Image of the Black inWestern Art, Volume I: From the Pharaohs to the Fall of the Roman Empire. Harvard, 2010. P. 141-250. P. 82.87Вероятнеевсего,самосознаниекритянтоговременибылоещеневыраженным, несформированным, синкретичным, как следствие этого,способности критских художников репрезентировать этнические и расовыеразличия были неразвитыми.Об этом можно судить, например, поотсутствию письменных памятников, в которых оно могло бы найтиотражение, а также по размытости расовых и этнических характеристикперсонажей критских фресок и других произведений искусства.Изображения чернокожих, о которых можно говорить с гораздобольшей определенностью, появляются в греческой визуальной культуре вэпоху архаики (сер.
VII- нач. V в. до н.э.). Их появление связано сустановлением контактов с Северной Африкой, прежде всего, с основаниемгреческой колонии в дельте Нила239 . Однако, и эти изображения далеко невсегда можно интерпретировать однозначно.Одним из их вариантов было изображение чернокожих в сценах измифов. Наиболее яркими из них были изображения воинов, которыхтрадиционно атрибутируют как воинов Мемнона240 (мифического царяЭфиопии, союзника троянцев в Троянской войне) на филадельфийской илондонской чернофигурных амфорах (Музей университета Филадельфии,Британский музей, Лондон, обе 3 четв.
VI в. до н.э.). Обе они расписанывыдающимся мастером Экзекием. Вероятно, именно с его авторством связанатакая тонкая наблюдательность и умение реалистично репрезентироватьхарактерные расовые черты чернокожих, не делая их гиперболизированнымиигротескнымиили(другаякрайность)чрезмернообобщеннымииусловными.
Он изображает их не только с курносыми носами и курчавымиволосами, но и с характерной формой черепа и челюстей (прогнатизм).Мемнон расположен в центре - именно он является главным персонажемкомпозиции обеих амфор. Он представлен как обычный греческий воин сщитом, копьем и в шлеме. При этом его фигура крупнее фигур чернокожих, а239 Snowden F. M. Jr. Iconographical Evidence of the Black Populations in Greco-Roman Antiquity.
P. 146.240 Ibid.88образ создается прямыми четкими вертикальными линиями. В изображенияхчернокожих преобладают мягкие волнообразные линии. Посредством такихвзаимопротивоположных, дихотомичных характеристик в этих изображенияхосмысливаются отличия чернокожих и греков, и Мемнон здесь выступает вкачестве представителя греков. Особую роль в этой визуальной дихотомиииграет вооружение героев: если у Мемнона в руках копье, то у чернокожих дубинки.ТакимопосредованнымобразомрепрезентироваласьсвязьМемнона с Африкой241 .
Однако не все исследователи согласны с трактовкойэтих изображений как изображений Мемнона со своими воинами. Идействительно, возникает недоумение: почему на филадельфийской амфоре«Мемнон» направляет копье в сторону «своего» воина. Так, немецкийантиковед В.
Рэк видит в этом изображении сцену битвы за тело Ахилла изутерянной поэмы «Эфиопия»242.Другим, более спорным примером изображений чернокожих являетсяизображение (предположительно 243 ) чернокожего слуги на пелике со сценойпривязывания Андромеды работы художника Ниобид (V в. до н.э., Музейизящныхискусств,Бостон),а такжекаликс-кратерсосценамииз«Андромеды» Эврипида (кон.
V в. до н.э., Государственные музеи Берлина) сизображением (опять же предположительно244) персонификации Эфиопии.Чертами, позволяющими причислить этих персонажей к чернокожим, здесьявляютсяихкурчавыеволосыивздернутыеносы.Однакоэтихарактеристики и изображения в целом гораздо менее точны и однозначны.Если принять атрибуцию этих персонажей как чернокожих, то их семиотику,аналогично семиотике изображений чернокожих воинов эфиопского царяМемнона, можно связать с осмыслением связи Андромеды с СевернойАфрикой: она была дочерью эфиопского царя Кифея и была прикована кBerard C.
The Image of the Other and the Foreign Hero. Цит. по Tanner J. Introduction to the New Edition: Raceand Representation in Ancient Art: Black Athena and After / Bindman D. (ed.). The Image of the Black in WesternArt, Volume I: From the Pharaohs to the Fall of the Roman Empire. Harvard. 2010. P. 1-40.242 Raeck W. Zum Barbarenbild in der Kunst Athens. S. 178-179.243 Ibid. P.
163.24124489скале в качестве жертвы чудовищу. По одной из версий, это произошло наВосточном побережье Средиземного моря (недалеко от Северной Африки).Аналогичной была и семиотика изображений мифического царя ЕгиптаБусириса со своей стражей (напр., гидрия VI века (520-510 гг. до н.э.,Художественно-исторический музей, Вена245 ): они осмысливали связь этогомифологического героя с этой территорией. Эти стражи изображены вхарактерной египетской одежде, а на гидрии из Вульчи (V в.
до н.э.,Государственное античное собрание и Глиптотека, Мюнхен) бритоголовыми, с кольцами в ушах.еще иОднако при этом влиятельныйисследователь этой темы Ф. Сноуден атрибутирует их как чернокожих246,хотя явно негроидные черты у них отсутствуют: нет ни прогнатизма, нипухлых губ, ни курносых носов, ни курчавых волос.Вкачествевоинов,ужесамостоятельных,чернокожиебылипредставлены и на ряде чернофигурных сосудов (алабастров) V в.
до н.э. Приэтом, одеты они были в одежду (куртка, штаны), напоминающую скифскуюили персидскую. По поводу семиотики таких изображений нет единогомнения. Немецкий антиковед А.Д. Фрезер связывает ее с упоминавшимисяГеродотом чернокожими воинами в персидских войсках Ксеркса247. При этомизображение их в восточной одежде объясняется стремлением художникасделать их образы понятными современникам248. Наиболее убедительнойверсией такой трактовки этих изображений представляется точка зрения Ф.Сноудена, считающего, что в них объединились образы амазонок ичернокожих - союзников троянцев в «более раннем греческо-азиатскомконфликте», а также «современные события», т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
