Диссертация (1148982), страница 16
Текст из файла (страница 16)
до н.э.216, персов - появились в первыедесятилетия V в. до н.э. - с началом греко-персидских войн. Они сохранялисьи в вазописи IV в. до н.э., а также присутствовали в скульптуре эпохиэллинизма.2.Детали одежды.1)Одежда персов была гораздо более разнообразной, чем одежда скифов.Они также изображались в облегающей одежде, но она состояла из двухчастей217 : штанов и кафтана. Штаны декорировались горизонтальнымизигзагообразными полосами, а кафтан - точками, звездочками и т.п. Ссередины V в. до н.э. добавился хитон до колен. Существовали такжеизображения персов в широкой длинной накидке, похожей на хламиду(краснофигурный скифос с росписью ученика Дуриса (ок. 450 г.
до н.э.,Античное собрание, Государственные музеи Берлина). В целом такие деталисоответствовали реально существовавшему костюму персов(который,впрочем, был очень разным, зависел от статуса, менялся со временем ивключал в себя много заимствований как с Запада, так и с Востока), хотя и неотличались этнографической точностью.2)И скифы, и персы изображались в высоком головном уборе. Однако ускифов он был высокий, тонкий, часто остроконечный (иногда закрученныйвперед), а у персов - мягкий, бесформенный.3.Вооружениеперсовбылоболееразнообразным: S-образный(краснофигурная ойнохоя, сер.
V в. до н.э. Лувр, Париж) или простой лук(аттическая краснофигурная ойнохоя художника Чикаго (?), ок. 490 г. до н.э.,216 Подробнее см. Lissarrague F. L ’autre guerrier.217 В ранних изображениях эта двухчастность еще не так выражена (аттический чернофигурный лекиф, ок.490 г. до н.э., Национальный археологический музей, Афины; аттическая краснофигурная чаша мастераБрига, ок. 480 г. до н.э., музей Эшмола, Оксфорд).75Музей изящных искусств, Бостон); сагарис - боевой топор иранских народов;копье, а также пельта - щит в форме полумесяца: она служила маркеромотличия греков от персов, связи персов с Востоком в случае, если теизображались с копьем (краснофигурная ойнохоя, сер. V в.
до н.э., Лувр,Париж). Возможно, такое разнообразие вооружения, как и одежды, былосвязано с пестрым национальным составом войска персов и Персидскойимперии в целом.4.Черты внешности: в первую очередь, борода. У скифов она былаостроконечной, у персов - окладистой, часто густой и курчавой. Иногдахудожники обращали внимание и на другие детали внешности: в рядеслучаев персы изображались с характерными профилями с крупными носами(аттический краснофигурный килик с росписью художника Триптолема,Национальный музей Шотландии, Эдинбург).Таким образом, визуальные характеристики персов были вариативны: вразных изображениях присутствовали разные из них. Тем не менее, все этидетали маркировали отличие, условно говоря, персов (или шире: народовПерсидской империи), отличавшие их от греков.
В сценах противостоянийгреков и персов эти визуальные характеристики были дихотомичны. Темсамым, путем соположения друг с другом определенных характеристик,выявлялись, репрезентировались характерные отличительные черты греков иусловных персов.5.Сюжеты. В отличие от скифов, персы репрезентировались в сценахсраженийсгреками.Композициясценсраженийгрековиперсовотталкивалась от композиции сцен мифологических сражений (гиганто-,кентавро-, и амазономахии и др.), одним из семиотических слоев которых (ине только изображений сражений, но и самих фигур их участников) былоосмысление контактов и противостояний греков с другими народами218 .
Этакомпозиция строилась по диагонали и разворачивалась слева направо: одиниз персонажей изображался довлеющим над другим, заносящим над ним218 Hall E. Inventing the Barbarian. Oxford, 1991.76копье; тот, в свою очередь, изображался падающим, защищающимся. Всценах противостояний греков и персов грек, как правило, репрезентировалсякак более сильный, побеждающий перса. Такая композиция дополняласьдихотомичными визуальными характеристиками персонажей.
Примерамитакой репрезентации являются ойнохоя с росписью художника Чикаго (460 г.до н.э., Музей изящных искусств, Бостон) и ноланская шейная амфора (440430 гг. до н.э., Музей искусств Метрополитен, Нью-Йорк). Однако посколькуобразы противостояний греков с персами создавались уже в другую эпоху,чем схематичные и застылые образы противостояний эпохи архаики, этасхема не была столь однообразной и жесткой и противостояния с персамимогли трактоваться по-разному. Так, фрагментарно сохранившаяся росписьчаши Брига (480 г. до н.э. Музей Ашмола, Оксфорд) репрезентирует перса игрека как равных, стоящих вертикально и параллельно друг другу. Помнению австралийского антиковеда М.
С. Миллер, такая репрезентацияпротивников-персов как достойных соперников связана с аристократическимэтосом ведения военных действий как сражения двух равных воинов,представленным фигурами гоплитов - верхушки афинского общества иармии. В этом изображении она видит осмысление Марафонской победы какпобеды гоплитов219.Позже, с середины V в. до н.э., появились сцены, связанные с жизньюперсидской аристократии, а также мифологические сюжеты с персонажами вперсидской одежде. В композиции и сюжетах многих сцен первого типачувствуетсявлияниепроизведенийперсидскогоискусстваэпохиАхеменидов: в первую очередь, это были изображения процессий, а такжеизображения персидского царя, сидящего на троне и слуг, держащих над нимвеер.
Процессия персидского царя или сатрапа представлена на лекифе изБританского музея (410-400 г. до н.э., Лондон). Его фигура являетсясмысловым и композиционным центром росписи: он сидит на верблюде,составляя с ним единую группу, почти вдвое превосходящую всех остальных219 Miller M.C. 1995: Persians: The Oriental Other // SOURCE. Vol. 15, # 1. P. 40.77по размеру и росту, что демонстрирует его высокий статус. Этот статусподчеркиваетсяфланкирующимиегоизображениямичленовсвиты:обмахивающими его веером, танцующими и играющими для него вмузыкальные инструменты. Роспись лекифа в целом, с персонажами ввосточных одеждах, с фигурой верблюда в центре композиции являет собойи знак экзотизма - мира, радикально отличного от греческого. Однако,вероятно, главным ее содержанием является осмысление и репрезентацияключевых элементов восприятия персов греками: любви к роскоши ивсевластия царя над своими подданными, противоположных греческимидеалам: умеренности и демократии220.
Более того, такие изображения моглирепрезентировать восприятие греками персов не как достойных в прошломпротивников, а как слабых, любящих роскошь изнеженных рабов ипротивопоставлялись афинскому идеалу мужчины221 . Кроме того, в нихнашло отражение и влияние персидской культуры на греческую: в первуюочередь, распространение этой любви к роскоши, а также критическоеотношение к этому.Особняком среди изображений персидской аристократии стоит т.н. «вазаДария» (кон.
IV в. до н.э., Национальный археологический музей, Неаполь) кратер с волютами, обнаруженный в Апулии и, судя по стилистике, явносозданный на территории Италии. Роспись этого кратера выделяетсябольшим количеством изображенных персонажей. В верхнем регистрепредставлены греческие боги и персонифицированные изображения. Вцентре стоит фигура Эллады, слева от нее - Зевс и Ника, справа - Афина срукой на плече Эллады.
Далее, крайняя справа - сидящая Азия. С учетомтого, что Эллада представлена в окружении богов, демонстрирующих ейсвою поддержку, а Азия - как всеми покинутая изображение выглядит какрепрезентация победы греков над персами. В центре среднего регистрапредставлен персидский царь Дарий (его фигура подписана) на троне, со220 Об этом см. Hall E. Op. cit.221 Miller M.C. Op. cit. P. 43-44.78скипетром. За ним слева стоит стражник с мечом, пред ним справа накруглом постаменте - Персия. Справа и слева от этой группы представленынекие персидские сановники. Фигура-персонификация Персии наклонилась кДарию и явно что-то ему сообщает - что дает повод для спекуляций, чтоименно: дает совет, сообщает о новом ионийском восстании, отговаривает отвойны в Греции222 .
В нижнем ярусе (второй слева) представлено некоедолжностное лицо, сидящее за столом и вероятно ведущее подсчет чего-то, идве фланкирующие его фигуры с приношениями, дарами или чем-топодобным. Любопытно, что фигура за столом одета в греческую одежду(хитон), стул на нем тоже явно греческий, надпись на доске на столе тожебуквами греческого алфавита.
При этом персонажи с приношениями одеты вперсидскую (восточную одежду): высокие шапки, хитоны до колен, штаны.Причем,они представленынесколькосогбенными.Кроме того,этиперсонажи дополнены тремя фигурами справа: они изображены упавшими наколени, воздев руки в мольбе, под их ногами - голая земля. Как можноидентифицировать эту группу и интерпретировать ее семиотику? Это можетбыть изображение некоего должностного лица персов (с этой точки зренияего греческий внешний облик можно трактовать как результат активноговлияния греческой культуры на персидскую или как изображение одного измногочисленных греков на персидской службе) и несущего ему налогинарода. Молящие коленопреклоненные фигуры на голой земле в этомконтексте могут репрезентировать изнывающий от налогового бременибесправный народ (к тому же противопоставленный представленной всреднем регистре верхушке) -если принять эту трактовку в этомизображении можно увидеть визуальное осмысление и репрезентациювосприятия греками социального устройства персов.
С другой стороны, вконтекстеизображенийвсехтрехрегистровэтусценуможнопредположительно интерпретировать как изображение победы греков и ту222 Miller M.C. Op. cit. P. 48.79дань, которую Персия вынуждена платить победителям, а также те бедствия,которые принесло Персии ее поражение.Вообще, относительно семиотики этой росписи ведется дискуссия, хотявсе так или иначе связывают ее с греко-персидскими войнами: кто-то видит вней репрезентацию победу греческой демократии над восточной тиранией,кто-то связывает ее с Марафонской победой греков, кто-то - с театром 223 .Однако, учитывая, что роспись эта была создана в IV в.
до н.э. в ЮжнойИталии нельзя вслед за Э.С. Грюэном не задаться вопросом: какое значениеэтот сюжет мог иметь в то время и в том месте? К. Шмидт224 связывает этоизображение с противостоянием западных греков с варварами ЮжнойИталии, а также с панэллинизмом Исократа. Э.С. Грюэн, видя в этомизображении репрезентацию Персии как достойного соперника, полагает, чтооно могло быть вдохновлено походами Александра Македонского225. Однако,поскольку и интерпретация этой росписи в целом и отдельных ее сцен весьманеоднозначна, и дата ее создания (до, после или во время этих походов)неизвестна, связывать ее с какими-то определенными событиями илипроцессами проблематично.Другое созданное на территории Италии изображение на историческуютему вазописца Наццано (IV в.
до н.э., Национальный музей этрусскогоискусства, Вилла Джулия, Рим) так же могло осмысливать какие-тоактуальные проблемы. Здесь представлен захват Трои ахейцами, которыеизображены как персы, нападающие на женщину, ребенка и старика.Проникновение персидских деталей в греческую образность было связанос персианизацией греческой культуры и искусства. С одной стороны, детали,условно говоря, «персидской» (напомним, что исследователи все чащеопределяютеекак обобщенную«восточную»)одеждыстали частоприсутствовать в изображениях персонажей сцен греческой мифологиивторой половины V-IV вв. до н.э. В первую очередь это были высокая шапка223 Miller M.C. Op.
cit., сноска № 194.224 Ibid.225 Ibid. P. 50.80(ряд исследователей атрибутирует ее как фригийскую), штаны, хитон доколен, а также характерный декор одежды (зигзаги, точки и т.п.). Этавысокая шапка - персидский (фракийский, восточный) колпак со временемприобретает в греческой культуре совершенно особую символику. Какотмечает М. С. Миллер, ношение колпака являло собой свидетельствопроперсидских симпатий части афинской аристократии226. Кроме того,использование некоторых восточных предметов, в том числе колпака,демонстрировало принадлежность к элите227 .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
