Диссертация (1144979), страница 55
Текст из файла (страница 55)
М. : Искусство, 1960. С. 386— 387.1216Каптерева Т. Искусство Испании // Всеобщая история искусств. Т. 3 : искусство эпохиВозрождения / под общ. ред. Ю. Д. Колпинского и Е. И. Ротенберга. М. : Искусство, 1962. С. 446.1217Там же. С. 460.1218Там же. С. 468.1219Там же. С. 472.1220Там же. С.
447.243лидирующие позиции. В1965 г. выходит первая монография Т. П.Каптеревой об Эль Греко1221.В соответствии с «теорией отражения» автор пытается понять нестолько те идеи, которые старался воплотить сам мастер, сколько некоемировоззрение, объективно, независимо от воли самого творца, отразившеесяв его творчестве. В этом свете Эль Греко воспринимается как выразительтрагических идей эпохи крушения Ренессанса: «Именно в Испании, — пишетавтор, — ...создалась почва для наиболее острого выражения того полноготрагизма и дисгармонии ощущения мира, которое знаменовало собой кризисгуманистического идеала Возрождения»1222. Автор делает акцент не нарелигиозной окраске духовного мира образов религиозной живописи ЭльГреко, а на силе и глубине этих чувств. Мистическая окраска образов ЭльГреко, ранее воспринимавшаяся исключительно со знаком минус, теперьинтерпретируется как протест против «воинственного духа католическойцеркви»1223.Посколькуистолковывалсявсоветскойисключительноисториографиинегативно,вмонографииманьеризмнастойчивоподчеркивается независимость Эль Греко от маньеризма.
По мнению автора,образы маньеристов «на редкость бездушные»1224, в то время как «основаобразов Греко — духовное горение...»1225 Иногда дает себя знать тенденцияистолковать религиозный образ как созданный на реалистической основе. О«Видении св. Ильдефонсо» автор пишет: «И все же здесь не менее сильновыражено и другое: вдохновение ученого, писателя, который не столькоприслушиваетсятворческимк таинственному голосуполетомсвоейбожества,одухотвореннойсколькозахваченмысли»1226. Приоритетвискусстве Эль Греко по-прежнему отдается портретной живописи, как apriori более реалистичной: «...всегда мнение было единодушным в том, чтопортреты Эль Греко неизмеримо более жизненны, нежели его религиозные1221Каптерева Т. Эль Греко.
М. : Искусство, 1965.1222Там же. С. 43.1223Там же. С. 89.1224Там же. С. 102.1225Там же.1226Там же. С. 142.244композиции. Несомненно это так»1227, — замечает автор. Дается сравнениедуховной трактовки образа в религиозной живописи и в портретах ЭльГреко:«...трактовкаобразовсвятых...отличаласьизвестнойодноплановостью... , ... в портрете она обогащалась глубокими и сложныминюансами...»1228.
Предпринимается попытка осмыслить ряд образов не толькокак изображение конкретной модели, но и как тип. Портрет главногоинквизитора Ниньо де Гевара в традициях советской историографииинтерпретируется как «художественное воплощение всего того зловещего,мрачного, что несла с собой испанская инквизиция»1229. Позднее творчествоЭль Греко еще не находит полного понимания у исследователя: «не все здесь1230равноценно, многое иногда кажется навязчивым и утрированным»1230, —пишет она.Все меньше Т.
П. Каптерева в эти годы проявляет себя какпопуляризатор12311231 , что отвечало курсу советского искусствознания этихдесятилетий на дифференциацию его функций1232.В 1970-1980-е гг. научные интересы Т. П. Каптеревой несколькосмещаются в сторону от Испании. Она много занимается изучениемискусства стран Магриба разных исторических периодов. Но в 1980-е гг.параллельно изучению африканского искусства ученый «возвращается» кИспании и в 1989 г.
издает книгу очерков по искусству Испании1233.Значительное место в издании занимают материалы по мусульманскомуискусствуИспании,интересккоторому,видимо,былпробужденпристальным изучением искусства Магриба. «Хотя каждый очерк... задуманкак законченное целое, они все подчинены общему замыслу, цель которого...раскрытие сложного переплетения западных и восточных взаимовлияний,1227Там же. С. 146.1228Там же. С. 149.1229Там же.
С. 163.1230Там же. С. 173.1231Исключение составляет статья : Каптерева Т. Мастера испанской школы // Огонек. 1966. № 4. С.8— 9.1232См. ст. : М орозова А. В. Отечественная искусствоведческая испанистика (1964— 1985) // ВестникСанкт-Петербургского ун-та. Серия 2. 2013. Вып. 2. С. 115— 126.1233Каптерева Т. П. Искусство Испании. Средние века. Эпоха Возрождения : Очерки. М. :Изобразительное искусство, 1989.245ярче и плодотворнее всего проявившихся именно в Испании»1234, —постулируетсвою задачуавтор.Исследуетсяспецифика андалусскоймусульманской культуры и искусства.
Знание восточных корней испанскогоискусства дает возможность автору проследить жизнь восточной традиции вискусствеИспаниипоследующихвеков.«Сопоставлениероманскойживописи других стран Европы... и живописи Испании убеждает, насколько1235отчетливо выражен здесь восточный отпечаток»1235,— утверждает автор.«Немалую роль восточной традиции» ученый видит и в характерных длякаталонской готики «арочных сводах в сочетании с балочным перекрытиемплоского деревянного потолка...»1236. Показана восточная составляющая всевильском искусстве. Например, Т. П. Каптерева отмечает, что «в сочетаниивертикали башни и сильно протяженной горизонтали основной массы здания[севильского собора] видят не без основания восточную первооснову»1237.Автор активно опирается на собственные переживания от памятников:«Трудно, — признается она, — передать то захватывающее впечатление,котороепроизводитсевильскийсоборвнутри.Егопространствораскрывается как в готике, вглубь и ввысь.
И вместе с тем, как в колонноймечети, в ширину, во все стороны»1238. Понятно, что такое внимание квосточной традиции должно было вызвать новый интерес у ученого и ктворчеству Эль Греко, жизни которого в Толедо посвящен последний очерк.«...не следует забывать, — пишет автор, — что в Толедо, крупнейшем центресредневековой испанской культуры, скрещивались два течения — одно изхристианских государств Северной Испании, а другое, восточное, идущее изстран арабской культуры»1239. И «в то время, когда Эль Греко приехал вТоледо, восточное прошлое этого города... не стало еще далекой страницейистории»1240.
Но, несомненно, признавая «восточную» составляющую в1234Там же. С. 14.1235Там же. С. 70.1236Там же. С. 81.1237Там же. С. 140.1238Там же. С. 142.1239Там же. С. 297.1240Там же. С. 301.246художественнойконцепцииЭльГреко,ученыйстремитсяпоказатьсамобытность, сложность и неоднозначность его творчества, не сводя его кзастылым мертвым схемам и не расставляя точек над и: «И все же нельзясчитать, — пишет Т. П. Каптерева, — что в Испании Эль Греко наиболееярко проявил себя как “наследник византийских традиций”.
То, что питалоего воображение, прошло через призму глубоко личного восприятия»1241.Автор,интерпретируяощущениетворчествонедосказанности,ЭльзаставляяГреко,намеренночитателяпонятьсохраняетбездонностьдуховного смысла его творчества: «Творчество Эль Греко, которое отражалоего личную художественную концепцию мира и человека, представляетсяявлением гораздо более сложным, далеко выходящим за жесткие рамкикаких-либо стилевых категорий»1242. Жанр очерков, написанных на основеличных впечатлений, вполне допускал такую «недоговоренность».Конечно, появление книги в подобном жанре очерков, каждый изкоторых посвящен конкретной местности, было вызвано и более активнымразвитиемтуризма,иувеличившимсяколичествомпоездокнашихсоотечественников в Испанию во второй половине 1980-х гг.Книга очерков стоит на стыке советского и постсоветского этаповразвития отечественного искусствознания.
Сам жанр очерков с усилениемописательного момента, уходом от догматически четкой схемы развитияискусства, акцентированием сложности и неоднозначности общей картиныиспанского искусства эпохи средних веков и Возрождения не получилбольшого распространения в отечественной науке об искусстве советскогопериода.Декларируемыйавтором«элементсубъективности»1243,обусловленный «личностным восприятием» произведений искусства вовремя поездок по Испании, также не приветствовался в стремящейся кимперсональной объективности, порою граничащей с догматичностью,советской науке. Цитаты из трудов К. Маркса, встречающиеся на страницах124112421243Там же.
С. 341.Там же. С. 340.Там же. С. 370.247очерков, в свою очередь, — дань советской традиции. Так же, как ипристальное внимание к реалистической составляющей искусства. Наиболеесильно эта особенность искусствоведческого подхода автора ощущается вочерке о средневековой Барселоне. При анализе романской живописиКаталонии характерная для нее стилизация даже несколько отходит навторойпланпереднаблюдательности»1244,интересом«наивнойкпроявлениямнаглядности»1245,«жизненнойдемократичностииконографии святых1246. Но наряду со старой традицией в книге многоноваторского.
Развеиваются старые стереотипы: миф о зловещем испанскомсредневековье с кострами инквизиции1247, об «идейном влиянии католицизманаумственнуюДоскональноеИспаниижизньиспанскогообщества...»1248 ввладениематериаломмноговековойпозволяютученомуснациональные художественные исредниевека.историиискусствабольшойубедительностьювыявлятьобразныеконстанты.Об испанскихучениках нидерландцев автор пишет: «Их живопись сурова, аскетична,гораздо ограниченнее и однообразнее по эмоциональному звучанию, хотяхудожникиизаостряютвыразительностьдраматизмизображенныхситуаций,сцен»1249.Впервыестремясьвусилитьотечественнойлитературе так наглядно показано региональное разнообразие испанскогоискусства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
