_2015. Философия (этот документ упоминается в Теормин.pdf) (1116434), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Какие бы проблемы ниобсуждались в средневековой схоластике, они так или иначе были связаны с вопросом оместе и роли универсалий в структуре бытия и в процессе познания.Универсалия — термин, обозначающий общие понятия. Отправным пунктом длядискуссии послужили вопросы, поставленные Порфирием в его «Введении» к«Категориям» Аристотеля:(1) Существуют ли роды и виды самостоятельно или же тольков мышлении (2) Если они существуют самостоятельно, то тела ли это или бестелесныевещи (3) Обладают ли они в последнем случае отдельным бытием или же существуют втелесных вещах. Согласно формулировке Фомы Аквинского, универсалии могут иметьтроякое существование: ante rem (до вещи, т.е. в Божественном интеллекте), in re (в вещи)и post rem (после вещи, в человеческом уме).В ходе обсуждения природы универсалийсформировались три основных подхода к решению проблемы: реализм, концептуализм иноминализм.1.
Реализм - общие понятия (идеи) имеют реальное существование и предшествуютединичным вещам и предметам. Реализм исходит из следующей очевидной предпосылки.Всякое знание формулируется в общих терминах, относящихся ко многим вещам.Суждения типа “Сократ — человек” или “лошадь — животное”, сформулированные спомощью общих понятий человек и животное, будут соответствовать реальности только втом случае, если в Сократе есть свойство человечности, а в лошади — животности. Еслиже в реальности нет ничего кроме единичных вещей, то все суждения оказываютсяложными, вводящими в заблуждение, поскольку в них утверждается наличие в вещахобщих свойств или отношений. Поэтому необходимо предположить, что общее(универсалии) существует наряду с единичным, более того, предшествует существованиюединичных вещей, определяя наличие в них тождественных свойств.
Основнойпредставитель реализма - Ансельм Кентерберийский. Реализм - продолжение традицийПлатона и его теории идей.2. Номинализм - утверждение, что общие понятия существуют только в мышлении, а не вдействительности(общие понятия возникают в процессе познания и вне человеческогоума, т.е. реально не существуют). Название вещей — это лишь соглашение. Понятиявводятся по договоренности. Род и вид — это лишь языковая абстракция.
Основнойпредставитель — Оккам. Он восхвалял и абсолютизировал различия. Например, поОккаму, понятие кошки и сама кошка — это разные вещи. Вывод: не можем использоватьпонятие для познания. Как самостоятельное течение номинализм основан Росцелленом(он утверждал, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия лишьимена).
Номинализм - продолжение традиций Аристотеля.3. Концептуализм - умеренная позиция в споре об универсалиях. Отвергался крайнийреализм и утверждалось, что в единичных предметах существует нечто общее,выражаемое понятием. Основные представители концептуализма - Фома Аквинский, ПетрАбеляр.21. Учение Оккама.
«Бритва Оккама». Философия Р. Бекона.Оккам, Уильям (ок. 1284 – ок. 1350), английский философ-схоласт. В Оксфорде Оккамнаписал некоторые из важнейших своих философских и богословских трудов, в частности– пространнейший комментарий на Сентенции Петра Ломбардского. Оккамизмпротивостоял томизму и скотизму (философским системам Фомы Аквинского и ДунсаСкота) и приобрел популярность в эпоху позднего Средневековья как выражение«современного» метода философствования. Учение Оккама может быть охарактеризованокак чистый номинализм, поскольку Оккам утверждал, что универсалии (общие понятия)представляют собой лишь «имена» – содержащиеся в уме «понятия» и «слова» устной илиписьменной речи.
«Понятия» – это естественные знаки вещей, а «слова» – всего лишьконвециональные (условные) знаки. Реальным существованием обладают не универсалии,а индивидуальные, т.е. единичные, вещи окружающего мира – «партикулярии». Этотакцент на единичном как на единственной реальности выражает суть оккамизма. Крометого, Оккам настаивал на том, что всякое подлинное объяснение должно быть предельнопростым. Этот принцип «экономии мышления» получил название «бритвы Оккама».Сам Оккам формулировал его следующим образом: «сущности не следует умножать безнеобходимости». Этот принцип он использовал для того, чтобы удалить из философскойистемы множество метафизических понятий и принципов, введенных в нее егопредшественниками (в частности – Дунсом Скотом), упразднив, например, различение«существования» и «сущности», «общих» и «единичных» субстанций, «души» и«способностей души».
Бритва Оккама используется в науке по принципу: если какое-тоявление может быть объяснено двумя способами, например, первым — через привлечениесущностей (терминов, факторов, преобразований и т. п.) А, В и С, а вторым — через А, В,С и D, и при этом оба способа дают одинаковый результат, то сущность D лишняя, иверным является первый способ (который может обойтись без привлечения лишнейсущности).Еще одним ключевым моментом учения Оккама было представление обабсолютном могуществе Бога. Бог не связан никакими физическими или нравственнымизаконами: он может сделать зло добром и, наоборот, добро – злом. Он может такжеоправдать грешника, который, в своей греховности, отвратился от него.
НоминализмОккама проложил дорогу эмпиризму и позитивизму Нового времени. На последующееразвитие религиозной и политической мысли оказали глубокое влияние учение Оккама оразделении сфер компетенции веры и разума, церкви и государства, а также егодемократический идеал государственного устройства.Роджер Бэкон (1214 —1294)— английский философ и естествоиспытатель.
Отвергаяогмы, основанные на преклонении перед авторитетами, и схоластическое умозрение,Роджер Бэкон призывал к опытному изучению природы. Целью всех наук считалувеличение власти человека над природой.Бэкон высказал идеи, предвосхитившие еговремя, так называемые, научные догадки или гипотезы (например, о кораблях безгребцов). Он считал, что только математика, как наука, наиболее достоверна инесомненна. С её помощью можно проверять данные всех остальных наук.
Кроме того онутверждал, что математика, самая легкая из наук и доступна каждому. Бэкон выделял дватипа опыта:1) реальный, жизненный опыт, который можно приобрести только в процессежизни; и 2) опыт-доказательство, полученный через внешние чувства. Он касается толькоматериальных предметов. Но существует ещё духовный опыт, утверждал Бэкон, которыйвозможно познать только избранным людям через мистическое состояние, черезвнутреннее озарение.
Бэкон опубликовал три больших трактата: «Большой труд» ,«Меньший труд» и «Третий труд» эти трактаты явились подготовительными работами кзадуманной им обширной энциклопедии наук. Р. Бэкон активно занимался алхимией,астрологией и оптикой; пытался внести в алхимию элементы науки. Не удовлетворённыйпонятием алхимиков о единой «первичной материи», лишённой качеств, Бэкон выдвинулидею о качественно различных элементах, комбинации которых образуютконкретные вещи. Бэкон отрицал атомистическое учение о неделимости атомов ипустоте.
Критикуя схоластов, видел основу всякого познания в опыте (последний можетбыть двух видов: внутренний — мистический «озарение» и внешний). Разработалпроект утопической сословной республики, в которой источником власти явитсянародный плебисцит(опрос граждан, как правило, с целью определения судьбысоответствующей территории), требовал искоренения невежества и расширения светскогообразования.22. Философия исламского возрождения: Авиценна, Ибн Рушд.Ибн Сина (около 980 — 1037), учёный, философ, врач. В философии продолжалтрадиции арабского аристотелизма, отчасти неоплатонизма.
Философские работы:«Книга исцеления» (четыре раздела: логика, физика, математические науки иметафизика). «Книга указаний и наставлений» — итоговое изложение его философскихидей, испытавшее влияние суфизма. В классификации философских наук и пониманиипредмета метафизики (сущее как таковое) Ибн Сина следовал Аристотелю. Ибн Синаразличает возможно сущее, существующее благодаря другому, и абсолютно необходимосущее, существующее благодаря себе (в нем сущность и существование тождественны,тогда как в возможно сущем — различны). Абсолютно необходимо сущее — Бог для ИбнСины, в отличие от Аристотеля, не только предельная причина всех других сущих, но иличность в соответствии с теистическим миропониманием ислама(теизм - религиозноемировоззрение, исходящее из понимания Бога как абсолютной личности, пребывающейвне мира, свободно создавшей его и действующей в нем.). Ибн Сина утверждаетсовечность мира Творцу (как необходимо сущее Бог с необходимостью сообщает Себявечно).
Авиценна принимает и развивает метафизическое учение аль-Фараби о сущности.Существование – следствие Творения, т.е. следствие божественной мысли,помышляющей самое себя, и это извечное Самопознание божественного Бытия сть не чтоиное, как Первый Разум. Множественность сущего из этого Первого азума. Из ВторогоРазума происходит Душа, движущая первое Небо; из третьего эфирное тело этого Неба итак далее. В результате являются Десять "херувимских" Разумов и Небесные души,"полностью лишенные способности чувствовать, но обладающие Воображением в чистомвиде". Десятый Разум, определенный как Разум действующий, или активный, играет вкосмологии Авиценны огромную роль, так как от него происходит земной мир имножество человеческих душ.
Поскольку этот Разум представляет собой некуюнеделимую, нематериальную и не подверженную порче субстанцию, душа переживаетсмерть тела(бессмертие индивидуальной души). Для него главная роль религии состоит втом, чтобы обеспечить счастье каждому человеческому существу.Ибн Рушд (1126—1198), арабский философ и врач, представитель арабскогоаристотелизма. В трактате «Опровержение опровержения» отверг отрицание философии,с которым выступил М. Газали.
Разграничение Ибн Рушда «рациональной» религии(доступной образованным) и образно-аллегорической религии (доступной всем) явилосьодним из источников учения о двойственной истине. Рационалистические идеи ИбнРушда оказали большое влияние на средневековую философию, особенно в Европе(аверроизм). Однако некоторые мусульманские богословы осудили философские идеиИбн Рушда как несовместимые с учением ислама. В историю европейской философииИбн Рушд вошел под именем Комментатора: практически все мыслители средневековогоЗапада воспринимали его именно как толкователя учения Аристотеля.
Ему принадлежитзначительное число произведений, посвященных вопросу об отношениях философии ирелигии. Ибн Рушд разработал концепцию, согласно которой, по мнению однихтолкователей, философский разум находится в гармонии с религиозной верой, а помнению других — религия ставится в подчиненное положение по отношению кфилософии. Прежде всего, Ибн Рушд утверждает, что мусульманский закон предписываетизучение философии, поскольку именно философия является путем к истине, а цель исмысл закона — научение истине. Однако далеко не всякий человек способен постичьистину через философию, а потому Закон санкционирует и другие пути к истине,различающиеся сообразно трем категориям людей, каковыми являются риторики,диалектики и аподиктики. Если подлинные философы принадлежат к категорииаподиктиков, удовлетворяющихся только строгим аподиктическим знанием ипостигающих истину во всей еецелостности, то прочие люди способны воспринять толькоущербную истину, достигнутую посредством вероятностных заключений (диалектики),или вовсе — через воздействие на чувства и воображение проповедей и наставлений(риторики).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
