_2015. Философия (этот документ упоминается в Теормин.pdf) (1116434), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Последние две категории людей — это богословы и простые верующие,которые всю истину, которая доступна их скромному разумению, должны черпать изКорана. Потому-то священная книга и содержит в основном аргументы диалектического ириторического характера, ведь ее основная цель — привести к истине неспособное кфилософии большинство. Но что же делать, если тот или иной стих Корана противоречитаподиктическому знанию философов? В таком случае, говорит Ибн Рушд, Коран надотолковать аллегорически, а не буквально. Но заниматься этим должны вовсе небогословы, а философы.
Эти аллегорические толкования не должны становитьсяизвестными нефилософам, поскольку последние должны почти всегда восприниматьКоран буквально. Итак, религия объединяет людей, учит их истине в той мере, в какойони способны ее воспринять, а потому философ ни в коем случае не должен выступатьпротив религии. Бог - сердце космического организма и действует по необходимости, а непредписывает ее.
Рушд отрицал бессмертие индивидуальной души, а бессмертным считалчеловечество в целом.23. Научные и философские воззрения Н.Коперника и Г.Галилея.Коперниканский переворот.Польский астроном Николай Коперник (1473–1543) прежде всего известен как авторгелиоцентрической теории строения мира. Гелиоцентрическая система в варианте Коперникаможет быть сформулирована в семи утверждениях: орбиты и небесные сферы не имеют общегоцентра; центр Земли — не центр вселенной, но только центр масс и орбиты Луны; все планетыдвижутся по орбитам, центром которых является Солнце, и поэтому Солнце является центроммира; расстояние между Землёй и Солнцем очень мало по сравнению с расстоянием между Землёйи неподвижными звёздами; суточное движение Солнца — воображаемо, и вызвано эффектомвращения Земли, которая поворачивается один раз за 24 часа вокруг своей оси, которая всегдаостаётся параллельной самой себе; Земля обращается вокруг Солнца, и поэтому те перемещения,которые, как кажется, делает Солнце (суточное движение, а также годичное движение, когдаСолнце перемещается по Зодиаку) — не более чем эффект движения Земли; это движение Земли идругих планет объясняет их расположение и конкретные характеристики движения планет.Значение учения Коперника для развития науки безмерно велико: оно произвелонастоящую революцию не только в астрономии, но и во всем человеческом мировоззрении.Действительно, со взглядом на строение Солнечной системы неразрывно связан вопрос оположении Земли, а с ней и человека во Вселенной.
Следовательно, астрономия входит каксущественный элемент в миропонимание, обнимающее как философские, так и религиозныевопросы. До Коперника, почти в течение 15 веков, Земля считалась единственным неподвижнымтелом Вселенной, центральной и важнейшей частью мироздания; все религии считали, чтонебесные светила созданы для Земли и человечества. Согласно же учению Коперника Земля рядовая планета, движущаяся вокруг Солнца вместе с другими, ей подобными, телами.
ПосколькуЗемля лишилась своего центрального положения и стала такой же, как и все остальныенаблюдавшиеся на небе планеты, утверждение церковников о противоположности «земного» и«небесного» потеряло смысл. Возникла новая идея – о единстве мира, о том, что «небо» и «земля»подчиняются одним и тем же законам. Человек перестал быть «венцом твоерения», а превратилсяв обитателя одной из планет Солнечной системы. Из учения Коперника следовал общий вывод отом, что видимость есть только одно из проявлений многогранной действительности, ее внешняясторона, а истинный механизм явлений лежит гораздо глубже. После Коперника исследованиеприроды, по существу, освободилось от религии и развитие науки пошло гигантскими шагами.
В1616 году декретом инквизиции книга «О вращении небесных сфер» была внесена «впредь доисправления» в «Индекс запрещенных книг» и оставалась под запретом до 1832года.Галилео Галилей. Первый математик герцога Тосканского и это его спасло от фатальногоконца под судом инквизиции. Основал науку о сопротивлении материала, ввёл понятие моментасилы, инерции. «Диалог о двух главнейших системах мира – Птолемеевой и Коперниканской»,1632 г. В 1609 г. создал телескоп с 30-кратным увеличением. Обнаружил на Луне горы, 4 спутникаЮпитера, фазы лун Венеры, пятна на Солнце, Млечный Путь – скопление звёзд. Через год попална суд инквизиции, требуют отречения от его взглядов.
«И всё-таки она вертится!».Соотношение науки и религии. Позиция двойственной истины: человеку даны две книги –книга природы и книга спасения, они написаны разными языками. Разум не компетентен ввопросе религии, а религия не должна вмешиваться в познание природы. Священное Писание иВера указывают путь, как попасть на Небо, а что такое это самое небо, они умалчивают. Библия –не источник фактических знаний о мире, она не решает задачу удовлетворения любопытства омире. Автономии религиозного и научного познания. Наука и вера несоизмеримы, они идутпараллельно.
Критерий истинности в науке иной, нежели в религии. Книга природы написана наязыке математики. Опора на опыт. Научное познание – описание реальной действительности, а ненабор инструментов для овладения миром. Она должна чётко зафиксировать, что должна изучать.Можно познавать мир, так как всё, что в нём находится, поддаётся описанию. При изученииприроды, объективной реальности надо начинать не с веры, а с чувственного опыта идоказательства. Не надо смущаться, если наши тезисы могут критиковаться в Писании. Сочетаниечувственного опыта с необходимыми доказательствами образует научный опыт, или эксперимент.Одним из первых заговорил о мысленном эксперименте. Всё может и должно быть сведено кточному количественному исчислению, именно математика выражает порядок во Вселенной.
«Гдекончается математика, там кончается наука». Первый теоретик депатетико-дедуктивного методанауки.24.ФилософскоеучениеДж.Бруно.гуманистический пафос философии Возраждения.НатуралистическийиГуманистическая философия эпохи Возрождения в историко-философском смыслепредставляла собой поворот европейской философской мысли от онтологической проблематики кантропологической (этической, социально-политической, проч.). Радикальное переосмыслениесредневековой картины мира произошло уже в рамках ренессансного неоплатонизма, становлениекоторого обозначило собой возврат философской мысли Возрождения к рассмотрениюонтологической проблематики, но возврат уже на новом качественном уровне, исходивший изновых мировоззренческих позиций - установок, отличных от установок схоластическойфилософии.
Ренессансный неоплатонизм явился высшим результатом развития философскоймысли Возрождения; в нем наиболее полно и глубоко воплотились главные тенденции иособенности ренессансной философии - ее гуманистический пафос, стихийная диалектика, остроечувство красоты и величия Природы; в конечном счете, в контексте неоплатонизма исформировалась та новая, отличная от средневековой картина мира, которая по правухарактеризует философию эпохи Возрождения как специфический этап в становлениифилософской мысли Западной Европы.Крупнейшими представителями идеологии ренессансногонеоплатонизма были Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Джованни Пико делла Мирандолла,Джордано Бруно.
Творчество каждого из этих мыслителей представляет собой отдельный периодв развитии этой философской идеологии.Джордано Бруно (1548 — 1600) развил и углубил философские идеи Коперника: 1) Солнцеявляется центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной; 2) Вселенная не имеетцентра и бесконечна; 3) Вселенная состоит из галактик (скоплений звезд); 4) звезды — небесныетела, подобные Солнцу и имеющие свои планетные системы; 5) число миров во Вселеннойбесконечно; 6) все небесные тела — планеты, звезды, а также все, что имеется на них, обладаютсвойством движения; 7) не существует Бога, отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог — одноцелое.Вопреки расхожим мнениям, Бруно не первый задумывался о множественности миров ибесконечности Вселенной.
До него такие идеи принадлежали Античным атомистам, эпикурейцам,Николаю Кузанскому. Джордано Бруно опираясь на их работы и на свои собственные изысканиявпервые СОЗДАЕТ СИСТЕМУ, в которой бесконечность Вселенной и множественность мироввыходят на первую позицию. Именно это является его важнейшим вкладом в мировуюфилософскую мысль. Проведя подобную работу, Д.Бруно становится одним из основоположниковмирового КОСМИЗМА, как мировоззрения, рассматривающего космос в единстве различных егоаспектов.Идея бесконечности Вселенной у Д.Бруно не является оторванной от других его философскихизысканий.
Развивая идеи Аристотеля, неоплатоников и средневековых авторов, он создаетмодель мироздания, в основе которого лежит ЕДИНОЕ, в которое входит как материальноеначало, так и формальное – духовное начало. Подобный монодуализм позволяет Бруно прийти квыводу об одушевленности мироздания в целом и в частностях – согласно его взглядам, мирыодушевлены также, как и одушевлена Вселенная в целом. И именно такая ЖИВАЯ ВСЕЛЕННАЯявляется бесконечной, наполненной бесконечным числом живых миров, населенных обитателями.Но идеи Бруно не только сугубо онтологичны, а несут на себе определенную этическую нагрузку,излагая которою, он создает произведения, как обличающие пороки его времени, так и дающиевесьма прогрессивную для того времени мораль.Пантеистическая философия природы: Бог во всем, он тождествен природе. Проблемабесконечности мира, его динамическое единство и вечность. Основа – единое, материя неразвернутая причинность сущего.
В едином - внутренняя способность материи быть формойвсех форм. «Душа мира» удерживает мир в единстве и разнообразии, господствует над материей,всеобщий разум, формирует материю изнутри. Материя не может существовать без формы, форма- внутренняя сторона материи. Материя - причина, возможность.
Противоречивое единство:единое бесконечно, многосторонность и множественность единого. Космос состоит из дискретныхчастиц - атомов. Движение тождественно материи, природа - это мировая душа. Движение внутренний принцип природы, Но целое неподвижно, нет внешнего источника движения. Цельразума - проникновение в глубину явлений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
