_2015. Философия (этот документ упоминается в Теормин.pdf) (1116434), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Лейбниц всвоей одной из итоговых работ, «Монадология», использует следующее метафорическоеопределение автономности существования простых субстанций: «Монады вовсе не имеютокон и дверей, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти». Монадаспособна к изменению своего состояния, и все естественные изменения монады исходятиз её внутреннего принципа. Деятельность внутреннего принципа, которая производитизменение во внутренней жизни монады называется стремлением.
Все монады способны квосприятию своей внутренней жизни. Некоторые монады в ходе своего внутреннегоразвития достигают уровня осознанного восприятия. Разум человека — это тоже монада, апривычные атомы — это спящие монады. Монада обладает двумя характеристиками —стремлением и восприятием.Теория познания и педагогика основываются на воспитании врождённыхспособностей. Природу Лейбниц толковал как привычку Бога.30.
Философия Т. Гоббса и Дж. Локка. Учение о первичных ивторичных качествахПервичные и вторичные качества, гносеологические понятия механистическогоматериализма, введённые английским учёным Р.Бойлеми получившие широкуюизвестность после «Опыта о человеческом разуме» (1690) Дж.Локка(самые терминывстречаются в средневековой схоластике, например уАльберта Великого).Понимая подпервичными качествами объективные свойства материальных тел, Локк относил к нимпротяжённость,величину,фигуру,сцепление,положение,количественныехарактеристики вообще, механическое движение, покой, длительность. Вторичныекачества, по Локку,— это субъективные ощущения, не совпадающие со свойствамивнешних объектов самих по себе; к ним относятся цвет, звук, вкус, запах и т.
д.Примечание. Гносеология - философская дисциплина, занимающаясяисследованиями, критикой и теориями познания, — теория познания как таковая.Гносеология рассматривает процесс познания с точки зрения отношений субъектапознания (исследователя) к объекту познания (исследуемому объекту) или вкатегориальной оппозиции ‘субъект — объект’.Различение качеств по степени их объективности встречается ещё у Демокрита,который разграничивал субъективное знание «по мнению», то есть существующее вформе ощущений, и знание «по истине», то есть умопостигаемое знание свойств атомов.Учение о первичных и вторичных качествах, выдвинутое философами 17-18 вв., былонепосредственно связано с атомистическим и механистическим миропониманием.Г.Галилей относил к достоверно существующим качествам лишь те, которые выразимыгеометрически.
Т.Гоббс выделял в качестве первичных качеств только пространственновременные — протяжённость и движение. Галилей, Р. Декарт, П. Гассенди и Гоббсполагали, что первичные качества открываются в вещах лишь человеческим разумом, в товремя как Локк считал, что «идеи» первичных качеств доставляются непосредственноощущениями.
Незначительно отличаясь друг от друга, эти теории первичных и вторичныхкачеств характеризуются такими общими механистическими принципами, какабстрагирование от качественной разнородности материи, выделение как объективныхлишь измеримых, механических свойств внешних объектов.Согласно Локку, не существует врождённых идей и принципов - ни теоретических,ни практических (нравственных), включая и идею бога, а всё человеческое знаниепроистекает из опыта. Все идеи возникают из двух основных источников — опытавнешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии).Локк различает идеи ясные и смутные,реальные и фантастические, адекватные своим прообразам и неадекватные.
Он считает,что познание реально лишь постольку, поскольку его идеи сообразны сдействительностью, и определяет истину как соединение и разъединение идей или ихзнаков сообразно соответствию или несоответствию обозначаемых ими вещей. В вопросео значении общих терминов Локк склоняется к концептуализму, отмечая, что реальнаясущность вещей остаётся неизвестной и что ум имеет дело с номинальными сущностями.Познание Локк делит на интуитивное (самоочевидных истин, нашего собственногосуществования), демонстративное (положений математики, этики, бытия бога) исенситивное (существования единичных вещей). Последнее оценивается им как наименееясное и достоверное, что вносит в концепцию Локк явный рационалистический элемент.31. Социальные взгляды Т.
Гоббса и Дж. Локка.Социальной философии посвящены трактаты "О гражданине" и "Левиафан". Вглаве XIII "Левиафана" Гоббс описывает "естественное состояние" людей. В своеместественном состоянии, т.е. по природе, люди мало отличаются по своим способностямдруг от друга. Более того, природа сама и человеческое существо само по себе неявляются ни добрыми, ни злыми. В естественном состоянии каждый индивидосуществляет естественное право сохранить свою жизнь и избежать смерти. "Счастье этойжизни" состоит в постоянном успехе в осуществлении желаний. Наше естественноесостояние таково, что, двигаясь к тому, что мы желаем, мы сталкиваемся с другими,такими же как мы. Человеческие существа, желая безопасности и мира, постояннововлечены в конфликт с другими. Здесь каждый имеет право на все, захваченное силой.Подобное состояние Гоббс называет "войной каждого с каждым", когда "человек человекуволк".
Выход из этого несчастливого состояния Гоббс видит в создании государства. Радисамосохранения, для того, чтобы выжить, каждый в обществе должен делегировать своючасть первоначальной свободы суверену, который в обмен на мир осуществляетнеограниченную власть. Индивиды, таким образом, добровольно отказываются от своейсвободы в пользу монарха, который единолично обеспечивает социальную сплоченность.Так возникает государство - Левиафан, гордое, мощное, но смертное существо, высшее наземле, но подчиняющееся божественным законам. Сильная централизованная властьсоздается путем общественного договора между всеми участвующими индивидами.
Этавласть обеспечивает политический порядок и выживание человечества. Общественныйдоговор дает мир "только одним путем, а именно путем сосредоточения всей власти исилы в одном человеке или в собрании людей, которое большинством голосов моглосвести все свои воли граждан в единую волю. Государственной власти подчиняются такжеи церковная власть. Однако в некоторых случаях Гоббс признает возможностьпротиводействовать неограниченной верховной власти государства Хотя Гоббс былубежденным монархистом, он признавал возможность существования неограниченнойгосударственной власти в различных формах.Из анализа соотношения естественного и общественных состояний в философииистории Локка видно, что в отличие от Гоббса он считает, что общ-во сложилось илискладывалось до появления государства, государство же призвано не ограничиватьсоциальную свободу и инициативу, а гарантировать их.
Верховным сувереном в гс-веявляется не правительство, а нация. Если правительство (правитель) поступает вопрекидействующему праву и извращает з-ны или вообще не считается с ними, напр. отнимаясобственность граждан и произвольно ею распоряжаясь, то подданные вправе расторгнутьсоглашение с правительством и. используя право на самозащиту, подняться нанасильственную революцию.
Именно в этот кратковременный период народ реальноиспользует свой суверенитет.Локк выступает за принцип разделения властей на три или четыре ветки, а Гоббсвыступает в качестве противника этой идеи.32. Основные принципы философии Дж. Беркли и Д. ЮмаДэвид Юм. 7 мая 1711 Эдинбург — 25 августа 1776, там же. Шотландский философ,представитель эмпиризма и агностицизма, один из крупнейших деятелей шотландскогоПросвещения.Сочинения: «Трактат о человеческой природе» (1739), «О норме вкуса»(1740),«Моральные и политические очерки» (1742), «О бессмертии души», «Исследование очеловеческом познании» (1748), «Диалоги о естественной религии» (1751), «ИсторияВеликобритании»Философия Юма носит характер радикального скептицизма.
(философское направление,выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжностиистины). Большое влияние на Юма оказали идеи эмпиристов Джона Локка и Джорджа Беркли, атакже Пьера Бейля, Исаака Ньютона. Юм считал, что наше познание начинается с опыта изаканчивается опытом, без врождённого знания (априорного). Поэтому мы не знаем причинунашего опыта. Так как опыт всегда ограничен прошлым, мы не можем постичь будущего. За такиесуждения Юм считался большим скептиком в возможности познании мира через опыт. Опытсостоит из восприятий, восприятия делятся на впечатления (ощущения и эмоции) и идеи(воспоминания и воображения).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
