_2015. Философия (этот документ упоминается в Теормин.pdf) (1116434), страница 17
Текст из файла (страница 17)
— К. Маркс, «К критикеполитической экономии») принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваеми что мерой его познанности, определяющей степень соответствия наших знаний объективнойреальности, является общественно-производственная практика; принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, достиженияестественных, общественных и технических наук и на этой основе утверждающий, что всеявления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном, диалектическом развитии,источник которого — возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущие котрицанию одних состояний и образованию принципиально новых качественных явлений ипроцессов; принцип преобразованиямира,согласнокоторомуисторическаяцельразвития общества состоитвдостижении свободы,обеспечивающейвсестороннеегармоническое развитие каждой личности, в раскрытии всех ее творческих способностей наоснове коренного преобразования общества и достижения социальной справедливости иравноправия членов общества; принцип партийности философии, устанавливающий наличие сложной объективнойсвязи между философскими концепциями и мировоззрением человека, с одной стороны,и социальной структурой общества — с другой.Марксистская философия исходит из того, что человек прежде всего существообщественное.
Он возник и обособился, выделился из мира животных благодаря труду.Действия, цели, взгляды и намерения человека в конечном счете определяются общественнымиотношениями, в которых он живет, и прежде всего производственны ми отношениями.К. Маркс писал: «...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду.В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений».Для Маркса человек – это сырье, которое нельзя изменить в плане его структуры(например, устройство мозга с доисторического времени). И в то же время человекдействительно изменяется в ходе истории, развивается, трансформируется, является продуктомистории, а так как историю творит он сам, то и себя самого он творит тоже сам.
История естьистория самореализации человека, самовыражения его в процессе труда и производства, «вся такназываемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом,становление природы для человека... у него есть наглядное, неопровержимое доказательствосвоего порождения самим собою, процесса своего возникновения.Историческое развитие, по Марксу, происходит в результате противоречий междупроизводительными силами (и другими объективными условиями) и существующей социальнойсистемой. Если способ производства или социальная организация скорее препятствует, нежелиспособствует развитию существующих производительных сил, то общество перед угрозойупадка выбирает себе такой способ производства, который соответствует новымпроизводительным силам и способствует их развитию.38.
Философское учение А. Шопенгауэра: мир как воля и представление,четвероякий корень закона достаточного основания.Артур Шопенгауэр родился в Данциге 22 февраля 1788 г. Его отец, коммерсант ГенрихШопенгауэр, покончил жизнь самоубийством в 1805 г. (его труп нашли в канаве позади амбара).Юноша, приняв решение не продолжать дело отца, поступает в Геттингенский университет. Там он посовету учителя, скептика Шульце изучает Канта и Платона. В 1811 г. Шопенгауэр переезжает вБерлин, но лекции Фихте разочаровали его. В Йенском университете он защитил диссертацию «Очетверояком корне закона достаточного основания» (1813).Мир как воля.Мир как представление феноменален, а это значит, что нет четкого различия между сном ибодрствованием. Мир как представление не есть вещь в себе, он феномен в том смысле, что он —«объект для субъекта».Тело есть воля, ставшая ощутимой и видимой.
Волевой акт = телесное движение. Такимобразом, сущность нашего бытия — воля. Суть мира — ненасытная воля, суть воли — конфликт, больи мучения. Чем изощреннее познание, тем сильнее страдания; чем человек умнее, тем невыносимеемучения. Гений страдает больше всех. Воля — непрерывное напряжение, ибо действие начинается счувства лишенности чего-то, неудовлетворенности собственным состоянием. Но любоеудовлетворение недолговечно, и в этом зародыш нового страдания.
Нет ни меры, ни конца мучениям.Жизнь, по Шопенгауэру, подобна маятнику, раскачивающемуся между страданием ипраздностью. Из семи дней недели шесть мы страждем и вожделеем, а на седьмой помираем от скуки.От бесконечной цепи нужд и вожделений можно избавиться с помощью искусства и аскезы.Среди искусств музыка выражает саму волю, а не идеи, т.
е. объективации воли. Поэтому она — самоеуниверсальное и глубокое искусство, способное рассказать «тайную историю воли». И все-такисчастливые моменты эстетического созерцания, освобождающие от беспощадной тирании воли,непродолжительны.Суть аскезы — в освобождении от фатального чередования страдания и тупой тоски. Человекможет добиться этого, подавив в себе волю к жизни. Первый шаг должен как-то реализоватьсправедливость, т. е. мы обязаны признать других равными себе. Следующий шаг —доброжелательность, бескорыстная любовь к несущим тот же крест трагической судьбы.
Доброта,следовательно, — это сострадание, умение чувствовать чужое страдание как свое собственное.Первым шагом на пути аскезы как отрицания воли является свободное и полное целомудрие. Полноебезбрачие освобождает от фундаментального требования воли к продолжению рода, целомудрие — внепорождении. Этой же цели упразднения воли служат и добровольная нищета, смирение ижертвоприношение. Аскеза освобождает человека от вожделений, мирских и вещных связей, всеготого, что мешает его покою.39. Учение Ф. Ницше. Понятие сверхчеловека, критика традиционнойморали и христианства.Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1889-1900 — родился - сошёл с ума - умер).
Работа«Воля к власти». Вместе с «Майнкампфом» привели ко Второй Мировой войне. Поэтическийобраз белокурой бестии как идеала того, к чему должен прийти человек. Раньше былдоморальный век, когда люди оценивали поступки по последствиям, а не по самим поступкам.Говорил о происхождении слов. Слова, которые характеризовали человека с физическойстороны, имели и эмоциональную окраску: худой человек («плохой»), добрый молодец(«сильный, здоровый»). Падающему надо помочь упасть, больному не надо помогать, считалНицше. Надо освободить место для сверхчеловека.Человек не должен себя сдерживать, считал Ницше.
Новый век — внеморальный. Будетжить сверхчеловек, которому ничего не будет мешать. Сверхчеловек может родиться в любойстране. Общество должно создать все условия для развития личности. В других религиях моральисходит из религии («Почему нельзя? Бог не велит»). В христианстве не так.У Ницше — мораль сверхчеловека. Ницше говорил «Бог умер». Ещё до него пыталисьобъяснить всё с помощью науки, без религии. В XVIII в.
течение деизм (религиознофилософское учение, допускавшее существование бога только как первопричину мира иотвергавшее его дальнейшее влияние на природу и общество): Бог создал мир и ушёл из него.Ницше говорит, что Бог стесняет нашу свободу.XX в. — век возрождения неоязычества.
2 течения: коммунизм (борьба с религией) инационал-социализм (фашизм) (вместо религии масонская символика). Основа таких течений —лозунг Ницше «Бог умер». Ницше говорит о том, что каждый народ по-своему говорит о добре изле, и другой народ это не понимает. Так народ сохраняет свою идентичность.
Философиядолжна быть не догмой, а живой.Ницше объявил Бога отцом лжи. Из этого следует, что любое научное знание имеет правона существование. Ницше пытается рассматривать мир с помощью божественных случаев(вероятности). Эйнштейн ответил, что Бог не играет в кости. Истину нужно искать в гармонии,любви, искусстве.
Культура и государство – антагонисты, государство – самое большое зло.№40 Философско-историческая концепция О. ШпенглераПредметом философско-культурологических исследований Шпенглера была«морфология всемирной истории»: своеобразие мировых культур (или «духовных эпох»),рассматриваемых, как неповторимые органические формы, понимаемые с помощьюаналогий. Решительно отвергая общепринятую условную периодизацию истории на«Древний мир — Средние века — Новое Время» (поскольку она никакого значения неимеет для неевропейских обществ), Шпенглер предлагает другой взгляд на мировуюисторию — как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобноживым организмам, периоды зарождения, становления и умирания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
