_2015. Философия (этот документ упоминается в Теормин.pdf) (1116434), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Шпенглер предлагаетзаменить ее на более богатую содержанием картину — циклической историивозникновения, расцвета и гибели многочисленных самобытных и неповторимых культур.К числу «великих культур», вполне реализовавших свой потенциал, Шпенглер относиткитайскую, вавилонскую, египетскую, индийскую, античную, византийско-арабскую,западную, культуру майя, а также «пробуждающуюся» русско-сибирскую.
Уникальностькаждой культуры обеспечивается своеобразием её «души»: в основе античной культурылежит «аполлоновская» душа, арабской — «магическая», западной — «фаустовская»и т. д. Умирание всякой культуры характеризуется переходом от культуры к цивилизации.Отсюда ключевое в его концепции противопоставление на «становящееся» (культура) и«ставшее» (цивилизация). Так, культура Древней Греции находит свое завершение вцивилизации Древнего Рима. Последовательно проводимый Шпенглером тезис обуникальности культур, их сменяемости (не преемственности) вел к признанию ихценностной эквивалентности: все они равны по своему историческому значению идолжны сопоставляться вне всяких оценочных категорий. Сравнительный анализ культур,как считает Шпенглер, обнаруживает единство их судьбы: каждая культура проходитодну и ту же последовательность фаз развития, и основные черты каждой фазытождественны во всех культурах; все культуры сходны по длительности существования(около 1000 лет) и темпам своего развития; исторические события, относящиеся к однойкультуре, имеют соответствия (гомологии) во всех других.
Каждая культура, исчерпываясвои внутренние творческие возможности, мертвеет и переходит в фазу цивилизации(«цивилизация», по Шпенглеру, есть кризисный исход, завершение любой культуры).Шпенглер негативно относился как к социалистическим идеям, так и к правым идеям —открыто отказался от сотрудничества с нацистами в Германии.Идеи Шпенглера оказаливлияние на Тойнби, Ортегу-и-Гассета и др.41. «Метафизика всеединства» В.С. Соловьева. Софиология.Философия всеединства.
Исходное понятие - божественное сущее. Оно открывается намнепосредственно, с помощью чувства, не требуется доказательств бытия Бога, они не могут бытьвыведены из разума. Божественное начало вечно, всеедино (едино во множестве). Все, чтосуществует в мире, содержится в Боге.Два полюса: 1) свобода от форм, от проявлений, 2) производное бытие, сила. 1 полюс единое, 2 - потенция бытия, первоматерия. Оба они вечно и неразрывно связаны. «Абсолютноене может существовать иначе, как осуществленное в своем другом».Всеединое - душа мира, лишь в человеке получает внутреннюю действительность.София - это всеединство, идеал, вечная женственность.
Осуществление цели всеединства задача истории. Существующий мир, где люди - индивиды - это «тяжелый и мучительный сон».Его причина - принцип индивидуализации, самоутверждения, эгоизм каждого существа. Зло,грех индивидуализации порождают это внешнее, вещественное бытие, от которого необходимоосвободиться.Зло имеет метафизический характер. Источник мирового зла - не в грехопадении, а всамом начале божественного всеединства, в обособленности существования (свободе).
Но ононеобходимо, чтобы проявить любовь во всей ее полноте. В состоянии свободы существа могутвоздействовать на божественное начало, в их создании - творческий акт Бога, и это и есть началозла.Душа мира - София - вечная женственность, идеальное человечество. Она связываетсобою все души, независима от божественного начала и может воздействовать на него.(Соловьев как бы ставит Софию на место третьей ипостаси Бога в христианстве - Святого Духа).Отпадение от Бога, стремление существ обладать всей полнотой бытия - из-за этогоСофия ниспадает, и «всемирный организм превращается в механическую совокупность атомов».София - это единящее начало тварного мира. Для гармонии необходимо возвращениеСофии в божественное всеединство.№42 Основные положения философии Н.
А. БердяеваВо время ссылки за революционную деятельность Бердяев перешёл от марксизма («Марксая считал гениальным человеком и считаю сейчас», — писал он позднее в «Самопознании») кфилософии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма.В своих работах Бердяев охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозныеучения и направления: греческую, буддийскую и индийскую философию, неоплатонизм,гностицизм, мистицизм, масонство, космизм, антропософию, теософию, Каббалу и др.У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и«Смысл творчества»): единственный механизм творчества — свобода. В дальнейшем Бердяевввел и развил важные для него понятия:* царство духа,* царство природы,* объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,* трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природноисторического бытия.Но в любом случае внутренней основой бердяевской философии являются свобода итворчество.
Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике(наука осверхчувственных принципах и началах бытия) — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но вто же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которойБог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло.
Темасвободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». Иррациональная,«темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «безнасилия над ней», «не отвергая мира свободы». Богочеловеческие отношения неразрывносвязаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбысвободы в истории — это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба«свободного человека» во времени и истории трагична.№43 Русский космизм: Н.
Ф. Федоров, В. И. Вернадский, К. Э.ЦиолковскийКосми́зм (греч. κόσμος — организованный мир, kosma — украшение) —философское мировоззрение, в основу которого положено представление о Космосе и очеловеке как «гражданине Мира» (киники, стоики, Кант, Мамардашвили), а также омикрокосмосе, подобном Макрокосмосу. В философии понятие Космизма связано сучением древних греков о мире как структурно-организованном и упорядоченном целом.В религиозных системах Космизм является неотъемлемой частью теологии. В наукеучение о Космизме основано на теориях о рождении и эволюции Вселенной: концепцииКанта-Лапласа (18 в.) об образовании солнечной системы конденсацией пылеобразныхмасс; теории расширяющейся Вселенной А. Фридмана, разлетающихся галактик Э.Хаббла (20 в.), теории относительности А.
Эйнштейна и др.Русский космизм*Поток русской культуры (работы философов, ученых, теологов, писателей,поэтов, художников).*Мировоззрение, с корнями в мифологическом сознании, в смеси христианства сязычеством.*Намеренное противопоставление западноевропейской науке и культуре, поискпримирения ценностей традиционного общества с динамикой цивилизации.*Русский космизм, с его верой в мощь разума, предвосхитил многие научныеподходы, в частности, современный антропный принцип: мир не был бы таким, каков онесть, если бы в нем не было наблюдателя – чувствующих и мыслящих существ.*Русский космизм предложил особый метод мышления: существуют знания, ккоторым мы приходим не в процессе размышления, не под контролем сознания и воли, апомимо воли, в процессе совместного выживания с другими людьми.*Так выражена планетарная надежда: идеи всеобщего братства, «родства» людей,преемственности поколений, сплоченных «общим делом» для решения жизненно важныхзадач, идеи нравственной ответственности, бережного отношения человека к природе.Николай Фёдорович Фёдоров (1829—1903).
Считал, что глубинный смыслхристианства заключается в Воскрешении предков. Но Воскрешение осуществит Богнашими руками, с помощью современной науки, которая от Бога. Однако миллионывоскрешённых не уместятся на нашей планете, поэтому Фёдоров предлагал заселить имидругие планеты. Так родился замысел освоения космического пространства.Константин Эдуардович Циолковский (1857—1935). Основоположниксовременной космонавтики. Вывел уравнение движения, пришел к выводу онеобходимости двухступенчатых ракет. Предлагал заселить космическое пространство спомощью орбитальных станций.
Считал, что развитие жизни на одной из планетВселенной достигает такого могущества и совершенства, что оно позволит преодолеватьсилу тяжести и расселяться по Вселенной.Владимир Иванович Вернадский (1863—1945). Разработал учение о биосфере(«живая сфера») — совокупности живого вещества Земли, проявляющего себя как единыйорганизм. Ныне это общее место экологии, но тогда это учение только зарождалось.Биосфера постепенно эволюционирует к ноосфере («сфере разума») — к такомусостоянию, когда человечество овладеет силами природы, научится контролироватьпогоду, изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ. Нынеподобные эксперименты кажутся губительными для окружающей среды, но Вернадскийбыл оптимистом.
Человек — часть биосферы и его вред не абсолютен. Человек — залогтого, что биосфера Земли в будущем распространится на окрестные планеты. Хаотичномуразвитию жизни на Земле должно прийти упорядоченное человеческим разумом развитие.В природе нет ничего случайного, в том числе и человек. Впоследствии космизм былудачно интегрирован в советскую философию.44. Русский анархизм: М.А. Бакунин и П.А.
Кропоткин.Анархизм - мелкобуржуазное общественно-политические и социально-экономическиеучения, враждебно относящиеся ко всякой власти и государству. Анархизм во всех вариантахобязательно включает: 1) полное отрицание существующего общественного строя 2)представление об идеальном общественном устройстве, исключающем принуждение; 3)революционный способ перехода от первого состояния ко второму. Анархисты придерживаютсямнения, что власть развращает людей, собственность и свобода несовместимы, и только вобществе без собственности и политической власти человек может быть вполне счастлив,действуя по велениям совести, а не внешнего закона. Идеальное же состояние человека — этосостояние свободы, не ограниченной никакими социальными рамками.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
