_2015. Философия (этот документ упоминается в Теормин.pdf) (1116434), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Таким образом, человек мыслится экзистенциалистамикак строящий себя «проект». В конечном итоге, идеальная свобода человека — этосвобода личности от общества.Кьеркегор выделяет три стадии человеческого существования:эстетическая, этическая и религиозная. На эстетической стадии человек живет,руководствуясь чувствами. Главное на этом этапе — удовольствие в жизни. Высшее иконечное проявление этой стадии — эротика. На этой стадии человек может провести всюжизнь.
Но часто, существуя на эстетической стадии, человек сталкивается с отчаяньембессмысленности такой жизни. Тогда человек может перейти через переживание отчаяньяна этическую стадию, когда его поступками руководит разум и чувство долга. Наэтической стадии эстетическая не исчезает бесследно, а происходит постоянно колебаниемежду эстетическим и этическим. В конце концов человек может прийти к осознаниюограниченности как эстетического, так и этического образа жизни, снова испытавотчаянье. Тогда дискретно может произойти прорыв на духовную стадию, где человекомруководит сердце, вера, которая не подвластна ни чувственности, ни разуму.Кьеркегор определяет человеческую жизнь как отчаяние. Отчаяние, как следствиегреховной природы человека одновременно рассматривается и как единственнаявозможность прорыва к Богу.В соответствии с тремя стадиями развития человеческого существованияКьеркегор рассматривает три типа отчаяния.«Отчаяние возможного» у эстетического человека связано с фактичностью,несоответствующей ожиданиям человека.«Мужественное отчаяние» возникает в результате желания быть самим собой,добиться непрерывности Я.«Абсолютное отчаяние» у религиозного человека возникает в результатеосознаниябогооставленности мира и собственного одиночества перед Богом.Камю полагал единственным средством борьбы с абсурдомпризнание егоданности.
В «Мифе о Сизифе» Камю пишет, что для того, чтобы понять, что заставляетчеловека совершать бессмысленную работу, нужно представить спускающегося сгоры Сизифа счастливым. Многие герои Камю приходят к похожему состоянию души подвлиянием обстоятельств (угроза жизни, смерть близких, конфликт с собственной совестьюи т. д.), их дальнейшие судьбы различны.Высшим воплощением абсурда, по Камю, являются разнообразные попыткинасильственного улучшения общества — фашизм, сталинизм и т. п.
Будучи гуманистом иантиавторитарным социалистом, он полагал, что борьба с насилием и несправедливостью«их же методами» могут породить только ещё большие насилие и несправедливость.№47 Методологическая концепция К. ПоппераМетодологическая концепция Поппера получила название "фальсификационизм",так как ее основным принципом является принцип фальсифицируемости.Прежде всего он руководствовался некоторыми логическими соображениями.Логические позитивисты заботились о верификации утверждений науки, т.е.
об ихобосновании с помощью эмпирических данных. Они считали, что такого обоснованияможно достигнуть или с помощью вывода утверждений науки из эмпирическихпредложений, или посредством их индуктивного обоснования. Однако это оказалосьневозможным. Ни одно общее предложение нельзя вполне обосновать с помощью частныхпредложений. Частные предложения могут лишь опровергнуть его. Например, дляверификации общего предложения "Все деревья теряют листву зимой" нам нужноосмотреть миллиарды деревьев, в то время как опровергается это предложение всего лишьодним примером дерева, сохранившего листву среди зимы.
Вот эта асимметрия междуподтверждением и опровержением общих предложений и критика индукции как методаобоснования знания и привели Поппера к фальсификационизму.Однако у него были и более глубокие - философские - основания для того, чтобысделать фальсификационизм ядром своей методологии. Поппер верит в объективноесуществование физического мира и признает, что человеческое познание стремится кистинному описанию этого мира. Он даже готов согласиться с тем, что человек можетполучить истинное знание о мире. Однако Поппер отвергает существование критерияистины - критерия, который позволял бы нам выделять истину из всей совокупностинаших убеждений. Даже если бы мы в своем научном поиске случайно натолкнулись наистину, мы не смогли бы с уверенностью знать, что это - истина.
Ни непротиворечивость,ни подтверждаемость эмпирическими данными не могут служить критерием истины.Любую фантазию можно представить в непротиворечивом виде, а ложные убеждениячасто находят подтверждение. В попытках понять мир люди выдвигают гипотезы, создаюттеории и формулируют законы, но они никогда не могут с уверенностью сказать, чтоименно из созданного ими - истинно. Единственное, на что мы способны, - этообнаружить ложь в наших воззрениях и отбросить ее. Постоянно выявляя и отбрасываяложь, мы тем самым можем приблизиться к истине.
Это оправдывает наше стремление кпознанию и ограничивает скептицизм. Можно сказать, что научное познание и философиянауки опираются на две фундаментальные идеи: идею о том, что наука способна дать идает нам истину, и идею о том, что наука освобождает нас от заблуждений ипредрассудков. Поппер отбросил первую из них. Однако вторая идея все-такиобеспечивала прочную гносеологическую основу его методологической концепции.Научная теория, считает Поппер, всегда может быть выражена в виде совокупностиобщих утверждений типа "Все тигры полосаты", "Все рыбы дышат жабрами" и т.п.Утверждения такого рода можно выразить в эквивалентной форме: "Неверно, чтосуществует не-полосатый тигр".
Поэтому всякую теорию можно рассматривать какзапрещающую существование некоторых фактов или как говорящую о ложности базисныхпредложений. Например, наша "теория" утверждает ложность базисных предложений типа"Там-то и там имеется не-полосатый тигр". Вот эти базисные предложения, запрещаемыетеорией,Попперназывает"потенциальнымифальсификаторами"теории."Фальсификаторами" - потому, что если запрещаемый теорией факт имеет место иописывающее его базисное предложение истинно, то теория считается опровергнутой."Потенциальными" - потому, что эти предложения могут фальсифицировать теорию, нолишь в том случае, когда будет установлена их истинность. Отсюда понятиефальсифицируемости определяется следующим образом: "теория фальсифицируема, есликласс ее потенциальных фальсификаторов не пуст".Процесс фальсификации описывается схемой умозаключения modus tollens.
Изтеории Т дедуцируется базисное предложение А, т.е. согласно правилам логики вернопредложение "Если Т, то А". Предложение А оказывается ложным, а истинным являетсяпотенциальный фальсификатор теории не-А. Из "Если Т, то А" и "не-А" следует "не-Т",т.е. теория Т ложна и фальсифицирована.Фальсифицированная теория должна быть отброшена.
Поппер решительнонастаивает на этом. Такая теория обнаружила свою ложность, поэтому мы не можемсохранять ее в своем знании. Всякие попытки в этом направлении могут привести лишь кзадержке в развггтии познания, к догматизму в науке и к потере ею своего эмпирическогосодержания.Поппер отвергает индуктивный метод науки. Пробы и ошибки - вот из чегоскладывается метод науки.
Для познания мира, утверждает Поппер, "нет болеерациональной процедуры, чем метод проб и ошибок - предположений опровержений:смелое выдвижение теорий, попытки наилучшим образом доказать ошибочность этихтеорий и временное их признание, если критика оказывается безуспешной".
Метод проб иошибок характерен не только для научного, но и для всякого познания вообще. И амеба иЭйнштейн пользуются им в своем познании окружающего мира, говорит Поппер. Болеетого, метод проб и ошибок является не только методом познания, но и методом всякогоразвития. Природа, создавая и совершенствуя биологические виды, действует методомпроб и ошибок. Каждый отдельный организм - это очередная проба; успешная пробавыживает, дает потомство; неудачная проба устраняется как ошибка.Итогом и концентрированным выражениям фальсификационизма является схемаразвития научного знания, принимаемая Поппером.
Как мы уже отмечали,фальсификационизм был порожден глубоким философским убеждением Поппера в том,что у нас нет никакого критерия истины и мы способны обнаружить и выделить лишьложь. Из этого убеждения естественно следует: 1) понимание научного знания как наборадогадок о мире - догадок, истинность которых установить нельзя, но можно обнаружитьих ложность; 2) критерий демаркации - лишь то знание научно, котороефальсифицируемо; 3) метод науки - пробы и ошибки.
Научные теории рассматриваютсякак необоснованные догадки, которые мы стремимся проверить - с тем, чтобы обнаружитьих ошибочность. Фальсифицированная теория отбрасывается как негодная проба, неоставляющая после себя следов. Сменяющая ее теория не имеет с ней никакой связи,напротив, новая теория должна максимально отличаться от старой теории. Развития внауке нет, признается только изменение: сегодня вы вышли из дома в пальто, но на улицежарко; завтра вы выходите в рубашке, но льет дождь; послезавтра вы вооружаетесьзонтиком, однако на небе - ни облачка, п вы никак не можете привести свою одежду всоответствие с погодой.
Даже если однажды вам это удастся, все равно, утверждаетПоппер, вы этого нe поймете и останетесь недовольны. - такова в общих чертахфальсификационистская методология Поппера.№48 Теория научных революций Т. КунаТомас Сэмюэл Кун родился в Соединенных Штатах Америки в 1922г. ЗакончилГарвардский университет, защитив диссертацию по физике. Всю жизнь работал в Гарвардеи преподавал в Массачусетсском технологическом институте.
В последние годы работалнад проблемами истории квантовой механики, умер в 1996г. Основными работамиявляются следующие: "Структура научных революций" (1962); "Существенноенапряжение. Избранные исследования научной традиции и изменения" (1977).Важнейшим понятием концепции Куна является понятие парадигмы - совокупностьнаучных достижений, признаваемых всем научным сообществом в определенный периодвремени.Однако, говоря о парадигме, Кун имеет,в виду не только некоторое знание,выраженное в ее законах и принципах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
