_2015. Философия (этот документ упоминается в Теормин.pdf) (1116434), страница 8
Текст из файла (страница 8)
В числе тел одни сутьсоединения, а другие — то, из чего образованы соединения. Эти последние неделимы инеизменяемы, если не должно все уничтожиться в несуществующее, а что-то должнооставаться сильным при разложениях соединений... Таким образом, необходимо, чтобыпервоначала были неделимыми телесными природами (субстанциями)..."Другая идея Эпикура: "...неделимые и полные тела, из которых образуютсясоединения и в которые они разрешаются, имеют необъятное число форм".
Почему?"...Ибо невозможно, — рассуждает Эпикур, — чтобы такое множество различий всложных предметах могло образоваться из одних и тех же ограниченных по числуформ. И в каждой форме подобные атомы безграничны по числу, а различие форм вних не совсем безгранично, но только необъятно." Так идея атома как пределаразвивается дальше: „Атомы движутся непрерывно в течение вечности..." (С. 348-349)."Далее, — продолжает Эпикур, — миры безграничны [по числу], как похожие наэтот [наш мир], так и не похожие. Ибо атомы, число которых безгранично, как толькочто было доказано, несутся даже очень далеко. Ибо такие атомы, из которых можетобразоваться мир и которыми он может быть создан, не израсходованы ни на единыймир, ни на ограниченное число миров, как тех, которые таковы [как наш], так и тех,которые отличны от них. Поэтому нет ничего, что препятствовало бы [признанию]безграничного числа миров" (С. 349).Еще одно существенное и интересное дополнение в атомистическую концепциюпривнес Эпикур.
Оно состояло в допущении, так сказать, большей свободы в движенииатомов. Что же касается Эпикура, то он, считает, что атомам должна быть (по логикерассуждения!) присуща некоторая свобода, случайность в их движении. Атомы недвижутся в каких-то строго предопределенных направлениях, а они, как говоритЭпикур, "трясутся во всех направлениях".
Происходит по виду беспорядочное,обладающее множеством степеней свободы движение атомов, и потому в сочетаниях,которые из атомов возникают, заключено немало элементов случайности, возможныотклонения от жесткого порядка. Иными словами, необходимость здесь диалектическисоседствует со случайностью.№17 Христианская философия. Учение Блаженного Августина.Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло духовенство.Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения икультуры.
Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе.Раннее средневековье характер. становлением христ. догматики в услов. формированияевр. гоуд. в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и госвласти ф. была объявлена служанкой богословия, кот. должна была использовать свойрацион. аппарат для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название"схоластики".(опиралась на форм. логику Аристотеля)Еще в 5 в.(христианство уже гос.
религия в Греции и Риме) было сильно влияниефил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы были закрыты подекрету имп. Юстиана в 529г.) При этом одни хр. идеологи склонялись к отрицанию,другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла лит-ра апологетов(защитников) христианства, а за ней возн.
патристика - соч. отцов церкви, писат.,заложивших основы ф. христианства.Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стремдоказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает болеесоверш их разрешение. Видный апологет - Тертулиан (из Карфагена, 2в.) - сущ.непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел.мудростью. Не создав ф. систем ап. однако наметили круг вопросов, кот. стали основнымидля хр.
ф. (о боге, отворении мира, о прир. чел и его целях). Апологетика использует логические доводы,обращенные к разуму, для доказательства бытия бога, бессмертия души. разбираетдоводы, обращенные против религии и отдельных догматов. Противоречие в том, чтобудучи рациональной по форме, апологетика иррациональна по содержанию, т. е.обращаясь к разуму, говорит о непостижимости разумом религиозных догматов. Склоннак софистике и догматизму.Блаженный Августин.Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин (354 - 430, род. в Тагесте -африк.Нумидия) Доказывал, что бог явл.
высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своейдоброй воле, а не по необходимости. Мир представляет собою непрер. лестницу существ,восходящую к создателю. Особое место занимает чел., кот соединяет прир. мат тела иобладает разумн. душой и своб. воли. Душа нематер, бессмерна. Субъективно челдействует свободно, но на самом деле все, что он дел., делает через него бог. Поставилпроблему динамики личности и динамики общечеловеческой истории.
Развилхристианскую концепцию всемирной истории, противопоставив град человеческий греховное светское государство, граду божьему - всемирное господство церкви. Ввел рядидей неоплатонизма.В центре учения Божественное начало(Бог первичен, превосходство души над истиной,знания находятся в душе человека, их невозожно понять с помощью разума(априорность)). Богвнешняя сущность, причина существования, изменений, важный предмет познания, причинапознания.
Стремлнение к Богу естественно; только при объединении с ним можно достичьсчастья. Душа бессмертна. Истину можно познать только в состоянии божественного озарения.Теодицея– оправдание Бога. Зло(злая воля) не принадлежит природе, природа создана Богомдоброй. Ответственность за зло перекладывается на человека. Добро абсолютное, а зло неможет быть абсолютным. Учение о предопределенности: Адам родился свободным ибезгрешным, все следующие поколения несут печать греха и смерть как возмездие. 18. Доказательство бытия Бога св. Ансельма-Кентерберийского.Ансельм родился около 1034 г. в состоятельной семье в Аосте, у перевала Сен-Бернар,Италия.
После обучения в различных церковных школах Франции, Ансельм в 1060 г.перебрался в Бекский монастырь в Нормандии, один из главных религиозных центровтого времени, руководимый Ланфранком. Став монахом, он вскоре достиг поста приора, ав 1078 г. был избран аббатом.Ансельм считал веру основой рационального знания.Вывел бытие Бога из самого понятия Бога (онтологическое доказательство бытия Бога).1. Все стремится к Благу — но Бог и есть Абсолютное Благо2.
Все ограничено и имеет некий верхний предел. Это и есть Бог.3. Бытие целое по какой-то причине. Это и есть Бог.4. Бог как совершенствоБог превосходит по величине все мыслимое. Значит он существует вне нас и вне этогомира (Бог есть, потому что он есть — то есть Бог при рождении человека вкладывает в егоразум идею о себе).19. Доказательства бытия Бога св. Фомы Аквинского.1.
Доказательство через движение означает что все движущееся когда-либо былоприведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено вдвижение третьим. Таким образом выкладывается цепочка «двигателей», котораяне может быть бесконечной и в итоге нужно обнаружить «двигатель», которыйдвижет все остальное, но сам при этом не приводится в действие чем-то другим.Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.2. Доказательство через производящую причину — это доказательство схоже спервым. Только в этом случае не причина движения, а причина производящая чтолибо.
Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, чтоявляется первопричиной всего — это Бог.3. Доказательство через необходимость — каждая вещь имеет возможность каксвоего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что всевещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто,что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние.
Этонечто — Бог.4. Доказательство от степеней бытия — четвёртое доказательство говорит о том,что люди говорят о различной степени совершенства предмета только черезсравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое,самое благородное, самое лучшее — этим является Бог.5. Доказательство через целевую причину. В мире разумных и неразумныхсуществ наблюдается целесообразность деятельности, а значит существуетразумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире — этосущество мы именуем Богом.20.
Средневековая схоластика: спор об универсалиях. Основные позициифилософов по отношению к бытию универсалий.В развитии философии Средневековья выделяют 2 периода:1.Патристика (это совокупность философских и теоретических взглядов религиозныхдуховных вождей и мыслителей – «отцов церкви») 2.Схоластика (от shoal – школа, досуг,свободное время, школьная философия, развиваемая в средневековых университетах)типрелигиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением приматутеологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой иособым интересом к формально-логической проблематике.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
