_2015. Философия (этот документ упоминается в Теормин.pdf) (1116434), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Гармония мироздания существуетблагодаря осмысленности каждой вещи и включенности ее в смысловую тканьмироустройства. Мир живет, дышит, будучи наполнен переменными силами, которыесвязываются и координируются благодаря идеям.Идеи тоже являются частью Космоса, но совершенно особенной. Платоновскиеидеи представляются не отвлеченными, а почти материальными, телесными сущностями.Подлинность, "бытийственную полноту" идей, по сравнению с которыми вещи итела оказываются только "тенями", Платон проиллюстрировал мифом о пещере. Люди,подобно узникам, живут прикованными к стене подземной пещеры, куда лишь изредка ипомалу из узкой длинной щели проникает солнечный свет.
Они не могут видеть того, чтопроисходит на поверхности земли. Но когда кто-то или что-то оказывается между щельюи источником света, на стене пещеры возникает тень, которую узники принимают зареальность. Таковы именно, по Платону, вещи, видимые физическим зрением предметы,являющиеся тенями божественных идей. Если узнику посчастливится освободиться изпещеры, выйти на свет, он сначала будет ослеплен силой и яркостью идей. Когда миридей станет его жизненным миром, он уже не сможет относиться к материальным вещамвсерьез.
Это и происходит с философом.Каждая из идей, по Платону, связана с другими идеями - логически и по смыслу.Каждая служит объяснению материальных процессов и соотносится с экзистенциейчеловека - его мыслями, верованиями, любовью, стремлением к красоте, добру исправедливости. Душа человека - тоже идея, большую часть времени пребывающая внебесном мире. В момент рождения душа вселяется в тело, в эту "темницу" и забываетбольшую часть того прекрасного, доброго, что дано было ей увидеть в мире идей. Этимобъясняются людская глупость и безнравственность, которые вылечиваются толькофилософией. Живя на Земле и философствуя, душа желает вернуться в родной для неемир идей и ради этого многое может вспомнить.
Так объясняется ставящая многих втупик мысль Платона о том, что "философствовать - значит учиться умирать".Мир идей Платона - не отвлеченная теория, а живое зрелище, праздник жизни имысли. Основу мира, созданного великим мастером - демиургом в виде круглой сферы,составляют идеи. Благодаря им мир - совершенен, ни в чем не нуждается, ни в глазах, ни вушах, ни в органах пищеварения, ни в блаженстве, созерцая сам себя. И люди былизадуманы как бессмертные космические существа.В материальный мир идеи приходят путем воспоминания. Велите юноше доказатьтеорему, о которой он раньше не знал и, если ум его здоров, он вам ее докажет.
Идеиявляются вечными образцами вещей, "архетипами". Материя сама по себе ничего непорождает. Она лишь кормилица, восприемница идей. Но люди с неразвитыминтеллектом, "заземленной" душой не видят общего и замечают лишь частности. Такиеесть и среди философов. Один из оппонентов Платона киник Диоген говорил, что видитчашу, гору, лошадь, но "чашности", "горности", "лошадности", о которых говорит Платон,не видит. "Диоген, - отвечал ему Платон, - чтобы видеть гору и лошадь у тебя есть глаза,но чтобы видеть "горность" и "лошадность" у тебя нет ума".Согласно Платону, в земном, видимом мире вещи и люди часто бывают связаныслучайными, непрочными связями.
Зато в мире идей порядок прочен и безусловен. Оноснован на нерушимой иерархии смыслов. Пять всегда больше двух. Добро лучше зла.Красота предпочтительней безобразия.Учение о познанииВсё, доступное познанию, Платон в VI книге «Государства» делит на два рода:постигаемое ощущением и познаваемое умом. Отношение между сферами ощущаемого иумопостигаемого определяет и отношение разных познавательных способностей:ощущения позволяют понимать (хоть и недостоверно) мир вещей, разум позволяют узретьистину.Ощущаемое вновь делится на два рода — сами предметы и их тени иизображения.
С первым родом соотносится вера (πίστις), со вторым — уподобление(εἰκασία). Под верой имеется в виду способность обладать непосредственнымопытом. Взятые вместе, эти способности составляют мнение (δόξα). Мнение не естьзнание в подлинном смысле этого слова, поскольку касается изменчивыхпредметов, а также их изображений.Сфера умопостигаемого также делится на два рода — это идеи вещейи их умопостигаемые подобия. Идеи для своего познания не нуждаются ни в какихпредпосылках, представляя собой вечные и неизменные сущности, доступныеодному лишь разуму (νόησις). Ко второму роду относятся математические объекты.Согласно мысли Платона, математикам лишь «снится» бытие, поскольку онииспользуют выводные понятия, нуждающиеся в системе аксиом, принимаемыхбездоказательно.
Способность производить такие понятия есть рассудок (διάνοια).Разум и рассудок вместе составляют мышление, и лишь оно способно на познаниесущности.Платон вводит следующую пропорцию: как сущность относится к становлению,так мышление относится к мнению; и так же относятся познание к вере и рассуждение куподоблению.Особую известность в теории познания имеет аллегория Платона «Миф о пещере»(или «Притча о пещере»).Первый аргумент в пользу бессмертия душиПервое доказательство бессмертия души получило название «циклического», посколькуосновано на понятии взаимной обусловленности любых противоположностей.
Посколькупротивоположности предполагают наличие друг друга — так, большее возможно только приналичии меньшего, а сон возможен только при наличии бодрствования, — таким образом, смертьподразумевает наличие бессмертия. Как говорит в этом диалоге Сократ: «Если бы всё, причастноежизни, умирало, а умерев, оставалось бы мёртвым и вновь не оживало, — разве не совершенноясно, что в конце концов все стало бы мертво и жизнь бы исчезла?» Раз живое происходит измёртвого, а умереть может только живое, то этот факт может служить аргументом в пользуперевоплощения душ.
Души умерших должны оставаться в нетленном состоянии, что отличает ихот природы тела и предполагает дуализм духа и тела.Второй аргумент в пользу бессмертия душиВторой аргумент в пользу бессмертия души основан на учении о знании какприпоминании. В сознании человека наличествуют универсальные понятия, такие, как «красотасама по себе» или «справедливость сама по себе». Эти понятия указывают на абсолютныесущности, существующие вечно. Если душа знает о них, то душа человека существовала и до того,как сам человек рождается на свет.
Душа не могла бы получить знание о бессмертных и вечныхсущностях, если бы сама не была бессмертной и вечной. В соединении с первым аргументомдоказывается и продолжение существования души и после смерти человека: «Раз наша душасуществовала ранее, то, вступая в жизнь и рождаясь, она возникает неизбежно и только из смерти,из мертвого состояния. Но в таком случае она непременно должна существовать и после смерти:ведь ей предстоит родиться снова».Третий аргумент в пользу бессмертия душиТретий аргумент «Федона» связан уже с доказательством разнородности души и тела. Вдиалоге постулируется наличие двух видов сущего. К первому относится всё зримое иразложимое, ко второму — безвидное, то есть, недоступное чувствам, и неразложимое.
Какочевидно, тело это то, что зримо и постоянно изменяется. Следовательно, тело — сложно поприроде, и в нём нет ничего простого и неразложимого. Именно поэтому тело и смертно. А душабезвидна и влечётся к познанию вещей вечных и неизменных.Далее по ходу рассуждения Сократ замечает «Когда душа и тело соединены, природа велиттелу подчиняться и быть рабом, а душе — властвовать и быть госпожою. Приняв это всоображение, скажи, что из них, по-твоему, ближе божественному и что смертному? Не кажетсяли тебе, что божественное создано для власти и руководительства, а смертное — для подчиненияи рабства? — Да, кажется, отвечает его собеседник. — Так с чем же схожа душа? — Ясно,Сократ: душа схожа с божественным, а тело со смертным»[11]. Значит, раз уж смертное тело спомощью, например, бальзамирования, способно сохраняться длительное время в нетлении, тодуша, причастная божественному началу, тем более должна быть признана бессмертной.Четвертый аргумент в пользу бессмертия душиВозражение против второго контраргумента представляет собой самостоятельное,четвёртое доказательство бессмертия души.
В нём дается более сложное учение опротивоположностях. Противоположности исключают друг друга. Так, если число чётное, то ононе может быть нечётным, а если нечто справедливо, то оно не может быть несправедливым.Еслидать определение души, то она есть подлинная причина существования тела. Такая причинаназывается Платоном эйдосом или идеей. Подобно тому, как нельзя вывести из строения телаСократа тот факт, что ныне он находится в заключении, приговорённый к смертной казни, так и вовсяком ином случае сама телесность не может считаться причиной существованиячеловека.Поэтому душа как «идея жизни» не может быть причастна ничему, что противоположножизни, то есть смерти.
И этим доказывается бессмертие души, иллюстрацией которому у Платонав «Федоне» служит следующий диалог Сократа и Кебета: «-Что должно появиться в теле, чтобыоно было живым? — Душа, — сказал Кебет. — И так бывает всегда? — А как может бытьиначе? — спросил тот. — Значит, чем бы душа ни овладела, она всегда привносит в это жизнь? —Да, верно. — А есть ли что-нибудь противоположное жизни или нет? — Есть. — Что же это? —Смерть. — Но — в этом мы уже согласились — душа никогда не примет противоположного тому,что всегда привносит сама? — Без всякого сомнения! — отвечал Кебет.
— Что же выходит? Какмы сейчас назвали то, что не принимает идеи четного? — Нечетным. — А не принимающеесправедливости и то, что никогда не примет искусности? — Одно — неискусным, другое —несправедливым. — Прекрасно. А то, что не примет смерти, как мы назовем? — Бессмертным. —Но ведь душа не принимает смерти? — Нет. — Значит, душа бессмертна? — Бессмертна, —сказал Кебет».Билет №13. Социальные взгляды Платона. Учение об идеальномгосударстве.По мнению Платона, общество возникает из потребностей, которые люди могутудовлетворять лишь совместно, сотрудничая друг с другом на основе разделения труда.Интересы целого должны быть выше интересов части.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
