_2015. Билеты (1116432), страница 9

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 9)

Просто религия познает буквальный смысл,зафиксированный в Коране, афилософия - внутренний, содержащийся в Коране. Философия постигает истину путемаллегорического толкования священных текстов. Хотя для Аверроэса характерен рационализм,онстремился к философскому обоснованию не всех религиозных догматов, как это свойственноАбеляру, а только общих положений, имеющих дело с отношением мира и человека.

Аверроэстакже рассматривал центральный для всего средневекового периода вопрос об истолкованиибытия: существует ли мир вечно, или он сотворен Богом. Согласно Аверроэсу, материальный мирвечен, как и Бог, который и сотворил мир. Отвергая креационистскую концепцию возникновениямира, Аверроэс не отказывается от аристотелевского понятия Бога как перводвигателя.Конечнаяпричина бытия - Бог, находящийся на вершине иерархии и представляющий собой мыслящее самопо себе мышление.

Материя существует как постоянная возможность форм, которые возникают изматерии; материя и форма, для Аверроэса, нераздельны и образуют единство. Индивидуальныедуши не являются бессмертными, так как умирают вместе с телом. Этика Аверроэса заключается вучении, что человек сам создает добро в соответствии со своими установками, а не в зависимостиот того, что его ожидает на том свете - Ад или Рай. Авиценна (Ибн Сина) (980-1037) - один изкрупнейших средневековых ученых-энциклопедистов. Написал множество трудов, главные изкоторых - "Книга исцеления", "Книга спасения", "Книга знания", "Книга указаний и наставлений"и др.

Вслед за Аристотелем Авиценна подразделяет знания на теоретические и практические,которые называются так потому, что их предмет определяется исключительно человеческимидействиями. К практическим наукам относятся этика, экономика, политика. Проблему сущности исуществования Авиценна решает в духе неоплатонизма: божественное бытие, называемоеАвиценной Необходимо сущим, порождает посредством эманации все многообразие конкретногомира.

В отличие от Платона он рассматривает материю за пределами эманации. "Материя всегдапредшествует существованию самой вещи" .Авиценна отрицал создание мира Богом и полагал,что мир существует вечно вместе с Богом, возникновение мира обусловлено эманацией из Богамножества конкретных форм, проявления мира от единого постоянного существующего Бога.Материя и форма не могут существовать самостоятельно, они тесно связаны между собой. Врешении проблемы универсалий - одной из основных в средневековой схоластике - Авиценна,руководствуясь аристотелевским соотношением формы и материи, полагает, что универсалиисуществуют и в вещах, и в человеческом уме, который извлекает их из вещей, и даже до вещей, ипосле них.

Авиценна не сомневался в возможности познать мир, придавая большое значениелогике и рассматривая ее как введение к любой науке. Божественная деятельность осуществляетсяпо законам логики, имея тем самым интеллектуальный характер.

Однако Бог не руководствовалсяпри этом какой-либо целью, что означает, что развитие мира не носит фаталистическогохарактера. В вопросах психологии Авиценна идет вслед за Аристотелем и различаетрастительную, животную и разумную душу. Особо он рассматривает человеческую душу и неотрицает ее бессмертия. Однако он понимает это не в прямом смысле, а в философском, отрицаявозможность переселения душ - метемпсихоз.Билет 23: Научные и философские воззрения Н.Коперника и Г.Галилея.

Коперниканскийпереворот.Новые антисхоластические идеи, были подхвачены и научно разработаны польскимученым, Николаем Коперником (1473—1543).Создание гелиоцентрической системы легло воснову научной астрономии, явилось исходным пунктом картины мира, созданной в XVII в.Галилеем и его продолжателями. Открытие Коперника обусловило глубокий переворот в технике,науке и культуре, который начался в XVI в.Работы Коперника были началом освобожденияестествознания того времени от религиозного влияния.

Своим великим открытием Коперникнанес сокрушительный удар по господствующему религиозному представлению, по основнойцерковной догме, которая касалась вопроса о мироздании, о происхождении Вселенной. Энгельсуказывает, что учение Коперника было «революционным актом, которым исследование природызаявило о своей независимости... Отсюда начинает свое летоисчисление освобождениеестествознания от теологии... Но с этого времени пошло гигантскими шагами также и развитиенаук...».Заслуга Коперника состояла в том, что он опроверг основные положения геоцентрическойтеории Птоломея, господствовавшей в астрономии до конца XV столетия. Коперник показал, чтокажущиеся движения Солнца, планет и звезд объясняются суточным вращением Земли вокругсвоей оси и годовым обращением вокруг неподвижного Солнца.Исходя из открытий Коперника,естествознание устранило мистическую границу между Землей и небесами.Наука показала, чтонебо — это не убежище для сверхъестественных сил, что оно также материально.

Вселеннаяпредстала перед человеком как бесконечная материя, движущаяся по внутренне присущим ейзакономерностям.Основоположником экспериментально-математического метода исследования природы былитальянский ученый Галилео Галилей (1564- 1642).Для торжества теории Коперника и идей, аследовательно, и для прогресса материалистического мировоззрения огромное значение имелиастрономические открытия, сделанные Галилеем с помощью сконструированного имтелескопа.Открытие звездного состава Млечного Пути явилось косвенным доказательствомбесчисленности миров во Вселенной.Философское значение законов механики, открытыхГалилеем было громадным.

Понятие закономерности, естественной необходимости родилось,можно сказать, вместе с возникновением философии. Но эти первоначальные понятия были несвободны от значительных элементов мифологии.Тем самым впервые в истории развитиечеловеческого познания понятие закона природы приобретало строго научноесодержание.Используя теорию двойственной истины, Галилей решительно отделял науку отрелигии Он утверждал, например, что природа должна изучаться с помощью математики и опыта,а не с помощью Библии.

В познании природы человек должен руководствоваться толькособственным разумом. Предмет науки - природа и человек. Предмет религии - "благочестие ипослушание", сфера моральных поступков человека.Исходя из этого, Галилей пришел к выводу овозможности безграничного познания природы.Итальянский ученый выдвинул идею о том, чтопознание истины есть бесконечный процесс.

Эта противоречащая схоластике установка Галилеяпривела его и к утверждению нового метода познания истины.Традиционная логика, по егословам, пригодна для исправления логически несовершенных мыслей, незаменимо при передачедругим уже открытых истин, но она не способна приводить к открытию новых истин, а тем самыми к изобретению новых вещей. А именно к открытию новых истин и должна, согласно Галилею,приводить подлинно научная методология.Механистический характер воззрений Галилея, а такжеидеологическая незрелость класса буржуазии, мировоззрение которого он выражал, не позволилиему полностью освободиться от теологического представления о боге. Он не смог это сделать всилу метафизичности его воззрений на мир, согласно которым в природе, состоящей в своейоснове из одних и тех же элементов, ничто не уничтожается и ничего нового не нарождается.Ещеяснее эта идеалистическая тенденция проявляется у Галилея в его понимании происхожденияСолнечной системы.Стремясь объяснить устройство Вселенной, Галилей утверждал, что бог,когда-то создавший мир, поместил Солнце в центр мира, а планетам сообщил движение понаправления к Солнцу, изменив в определенной точке их прямой путь на круговой.

На этомдеятельность бога заканчивается.Билет 24: Философское учение Дж.Бруно. Натуралистический и гуманистический пафосфилософии Возрождения.Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений,возникших и развивавшихся в Европе в XIV — XVII вв., которые объединяла антицерковная иантисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический идуховный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.Гуманизм как философское направление получил распространение в Европе в XIV середине XV вв.

Его центром была Италия.К основным чертам гуманизма относились:• антицерковная и антисхоластическая направленность;• стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека;• антропоцентризм - особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;• жизнеутверждающий характер и оптимизм.По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагаласьиносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманистыодновременно были писателями.

К ним прежде всего относились Данте Алигьери, ФранческоПетрарка, Лоренцо Балла.В период Позднего Возрождения ( XVI — XVII вв.) в Европе (особенно Италии) получилираспространение натурфилософские идеи.Представители натурфилософии:• обосновывали материалистический взгляд на мир;• стремились отделить философию от теологии;• формировали научное мировоззрение, свободное от теологии;• выдвигали новую картину мира (в которой Бог, Природа и Космос едины, а Земля не являетсяцентром Вселенной);• считали, что мир познаваем и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму (ане Божественному откровению).Наиболее яркими представителями натурфилософии эпохи Возрождения являлись АндреасВезалий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.Джордано Бруно (1548-1600)Развивал коперниканскую картину мирозданья (гелеоцентрическая система).

Идеямножественности миров. Позиции пантеизм(учение, согласно которому Вселенная (природа) и Богтождественны.). Разумная жизнь не привилегия Земли. + Астральная магия, солнечный культ… Тоесть с ушами хватало на смертельный приговор.Выше всего ставит Причину, или Высшее начало, - сверхразум.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)