_2015. Билеты (1116432), страница 12

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 12)

На основании выше рассмотренных вопросов можно сделать заключение, что подБогом Спиноза понимает субстанцию с ее бесконечными атрибутами; мир, напротив, состоит измодусов – бесконечных и конечных. Однако, одни без других существовать не могут, всенеизбежно имеет причинно-следственную связь с природой Бога, ничего не существует случайнои мир является необходимым следствием Бога. Спиноза утверждает: «Все, что только существует,существует в Боге и без Бога ничего не может ни существовать, ни быть представляемо».Следовательно, Бог есть имманентная причина всех вещей, а не действующая извне.В учении Спинозы понятие «природы» подразделяется на «природу порождающую» и«природу порожденную». Природой порождающей Спиноза называет Бога, а природойпорожденной он называет мир, следовательно, порождающая природа – это причина, апорожденная природа – следствие этой причины, которое, однако, содержит причину внутри себя.Можно сказать, что причина имманентна по отношению к объекту.

В свою очередь, объектимманентен по отношению к своей причине по принципу: все в Боге.Следовательно, пантеизм Спинозы заключается в том, что Бог проявляет себя во всем (вкаждой вещи) и присутствует во всем, действует как имманентная причина, не являясь внешнимпо отношению ко всему миру. И поскольку ничего вне Бога не существует, т.к. все находится вНем, то концепцию единой субстанции Спинозы можно назвать пантеистической.Также мы можем понять, почему Спиноза не приписывал Богу разум, волю и любовь. Бог –есть субстанция, в то время как разум, воля и любовь являются модусами атрибута мышления. Какбыло сказано выше, атрибуты являются проявлениями, а модусы – состояниями проявлениясубстанции.

Отсюда следует, что модусы – бесконечные или конечные – принадлежат кпорожденной природе - миру, причиной которой является субстанция - Бог. «Разум, будет ли он вдействительности конечным или бесконечным, равно как и воля, желание, любовь должныотносится к порожденной природе»Следовательно, Бог является причиной и, как было сказановыше, имманентной причиной, а модусы являются только следствиями этой причины, т.е.

разум,любовь и т.д. являются только следствиями этой причины.Билет 29: Философия Г. Лейбница. Учение о методе познания. Монадология.Лейбниц — один из важнейших представителей новоевропейской метафизики, в центревнимания которой — вопрос о том, что такое субстанция. Лейбниц развивает систему,получившую название субстанциальный плюрализм или монадология.Основные положения :1) весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющихне дуалистическую (двойственную, как у Декарта и Спинозы), а единую природу; 2) данныесубстанции называются монадами (в переводе с греческого — "единое", "единица");3) монадапроста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием; 4)монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;5)по своей сути монада — это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние; 6) всилу непрерывности своего существования монада осознает себя;7) монады абсолютно замкнутыи независимы друг от друга (по мнению Лейбница: "не имеют окон, через которые что-либо моглобы войти туда и оттуда выйти").Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:1)"голые монады" — лежат воснове неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);2) монады животных —обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;3) монады человека (души) — обладаютсознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;4) высшая монада — Бог.

Чемвыше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.Другой сферой философских интересов Лейбница наряду с проблемами бытия и учением осубстанциях (монадах) была гносеология (философия познания).Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализм и сделал это следующим образом:• все знания разделил на два вида — "истины разума" и "истины факта";• "истины разума" выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеютнеобходимый и всеобщий характер;• "истины факта" — знания, полученные эмпирическим (опытным) путем (например, магнитноепритяжение, температура кипения воды, температура плавления различных металлов); какправило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеютвероятностный характер;• несмотря на то, что опытное (эмпирическое, "истины факта") знание вероятностное, а недостоверное (подобно "истинам разума"), тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания.Таким образом, по Лейбницу, познание может осуществляться не только путем получения толькоодного вида знаний — либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них— рациональное (полученное на основе разума) — будет носить достоверный характер, а другое— эмпирическое (основанное на опыте) — лишь вероятностный.Билет 30: Философия Т.

Гоббса и Дж. Локка. Учение о первичных и вторичных качествах.В теории познания Гоббс является последовательным сенсуалистом(учения о том, что всезнание происходит из ощущений) и утверждает, что все наши знания происходят из ощущений, итолько из них. Ощущения — основной и единственный источник знания. Однако чувства все жене ограничивают разум в его деятельности, ибо разум, получая данные от органов чувств,начинает оперировать ими и добывать таким образом новое знание.

Поэтому знание, по Гоббсу,бывает двух видов: чувственное и рациональное. Истина достигается на путях рациональногознания; чувственное же знание не совсем достоверно. Рациональное знание — это знаниенеобходимое, всеобщее и достоверное. Пример его, по Гоббсу, и есть математика.Предмет философии, по Локку, примерно такой же, как и у Гоббсу: исследованиепроисхождения знания.

Прежде чем заниматься познанием, нужно знать возможности и пределычеловеческого познания. Если человек не будет знать, что он может знать, это может привести егоили к опасности ошибочного догматизма, или в болото скептицизма.Единственным источником знания является опыт. Опыт бывает двух видов — внутреннийи внешний. Внешний опыт дает нам знание о предметах внешнего мира, а внутренний — о нашемвнутреннем мире.

Поэтому, разделяя идеалы сенсуализма , Локк тем не менее строит гораздоболее широкую систему, которую следует назвать эмпиризмом. Эмпиризм — это учение, всоответствии с которым все знание приходит из опыта, а чувственный опыт является лишь однимиз видов возможного опыта; другим видом является внутренний опыт.Есть простые идеи, которые приходят в душу посредством рефлексии. Таковы действияума в отношении его других идей — идея мышления, идея воли (это также простые идеи, которыевозникают посредством нашего внутреннего опыта).

Есть простые идеи, которые возникаютпосредством как ощущения, так и рефлексии (идея удовольствия, идея страдания, идеисуществования, единства).Идеи возникают в уме посредством воздействия на душу какого-либо качества предметов.Качества бывают разные. Локк впервые вводит термин первичных и вторичных качеств, хотяучение о первичных и вторичных качествах существовало еще у Демокрита, а позднее этого жеучения придерживался Галилео Галилей. Самим телам присущи не все качества, которыепорождают в нас простые идеи. Самим телам присущи лишь некоторые качества, которыенеотделимы от тела, — это первичные качества.

Таковыми являются плотность, протяженность,форма и подвижность. Эти качества, воздействуя на наши органы чувств, порождают в наспростые идеи. Такие качества, как цвет, вкус, звук, запах, в самих вещах не находятся, апредставляют собою только некоторые силы, которые посредством различных первичных качестввозбуждают в нашей душе различные первичные идеи, представления.

Эти качества, которыесамим телам не принадлежат, вызываются в нашей душе только первичными качествами,представляют преломление в нашей душе этих первичных качеств, которые воздействуют на наспри помощи других органов чувств. Поэтому идеи первичных качеств суть сходство с самимителами, а идеи вторичных качеств не являются таковыми, т.е. не являют собою сходства спервичными качествами.Ум, который в дальнейшем начинает оперировать простыми идеями, производит операциипо образованию различных сложных идей.

Сложные идеи могут образовываться разнымиспособами. Простые идеи могут соединяться в одну сложную, могут сравниваться одна с другой(так образуются сложные идеи отношения). Сложная идея может образовыватья из другойсложной идеи посредством обособления идей от всех других идей. Локк говорил, что качества,которым соответствуют идеи в нашем уме, являются соединенными в предметах, в самих вещах.Ум может разделять эти идеи в процессе познавательной деятельности и таким образомобразовывать сложную идею абстракции. Поэтому и общие идеи (идея белизны, идея цвета),которые не имеют никакого соответствия в материальных телах, в действительности, по Локку,образуются нашим умом из простых идей путем различного рода соединений, сопоставлений(отношений) или абстрагирования.Билет 31: Социальные взгляды Т.Гоббса и Дж.

Локка.Т.Гоббсом была разработанная концепция естественных прав и общественного соглашения.Сущность концепции естественных прав человека заключалась в признании того, что люди отприроды наделены правом на жизнь, свободу, собственность и безопасность и никто не должензариться на естественные права как неотъемлемые от самой сущности человека. Этими правамилюди были наделены в естественном (то есть додержавному) состоянии. Это состояние Т.Гоббсумов как “войну всех против всех”.

Единство государства, общества, правительства, народа –центральная концепция “Левиафану”. Приобретением теории политической культуры сталисформулированы Гоббсом 19 “естественных законов” – правил человеческого сожительства,общественных регуляторов – нормативов, основными среди которых он считал общечеловеческуюмаксиму: “не делать другого того, чего не видел бы, чтобы было сделано относительно тебя”.Превращая моральные (естественные) законы в гражданских, Гоббс фактически лишает мораль ееспецифической регулятивной функции.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)