_2015. Билеты (1116432), страница 16

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 16)

Эту идею он переносит на капитализм периодасвободной конкуренции с его принципом выживания сильнейшего.Главная идея учения Ницше — сильному мораль не нужна. Она нужна слабому. Сильныйдолжен быть вне морали. Мораль рабов, как угнетенных, уступает место морали хозяев, господ. Иесли в ранних сочинениях идеал сверхчеловека носит черты эстетическо-аристократическогогения-творца (эллинского типа), то с течением времени он обретает грубые черты и ярковыраженные расистские признаки.

Главной ценностью становится воля к власти. «Падающегоподтолкни», —говорит Ницше в «Антихристианине». В своем учении Ницше слишкомоткровенно раскрывает помыслы и мотивы деятельности буржуа, расставляет акценты ихбезнравственности. С моралью сочувствия он ведет беспощадную войну, нападает наизнеженность, эмоциональность, духовную стадность и равенство демократизма, мелочноготоргашества. Он воспевает сильного человека, которого можно воспитать суровой, жесткой,насильственной дисциплиной.

Он — за кастовую мораль. Любое отступление господ от своейтвердой позиции по отношению к рабам уже ведет к ослаблению жизнеспособности, к упадку,декадансу, ухудшению расы, породы. Жизнеспособность, раса, здоровые и нездоровые инстинкты— эти биологические понятия широко входят в этику Ницше.В целом мораль Ницше противоречива. В ней мы найдем и остроумную, испепеляющуюкритику того, что мы могли бы назвать моралью «третьей силы».

Ницше показывает глубокуюпропасть в противоречивой природе и сущности человека как морального существа. Он призываетбыть сильным и не сдаваться ни при каких обстоятельствах, бороться, во что бы то ни стало. Онпротив ханжества, лицемерия, фальши в человеческих отношениях. Нравственность подлиннаяосновывается на искренности, открытости, желании по-настоящему помочь, а не погубитьслащавым отношением и временной иллюзорной поддержкой. Если эти положения его моралиможно принять, то к антигуманным призывам, которые были позднее взяты на вооружениефашизмом, следует отнестись критически.В своей критике христианского гуманизма Ницше во многом следует французскимпросветителям и Фейербаху, а в методе формулировки моральных норм — Гегелю. В тоже время,нужно отметить, что его взгляды совершенно чужды историзму. По этой причине его оценкихристианства односторонни.

В нем он видит один лишь «нигилизм» по отношению к культуре,полностью игнорируя очеловечивающую роль христианской религии в бесчеловечных условияхсуществования.Смысловой костяк рассуждений Ницше построен по гегелевской «фигуре снятия»:моральный человек в морали не нуждается; она растворена («снята», как сказал бы Гегель) в егопоступках и его мыслях, в самой его жизни. Так, главное для Ницше в истории о Христе — не егочудеса и даже не его заповеди, а его жизнь, в которой практически реализовано, растворено,«снято» его учение.С этой точки зрения немецкий мыслитель отрицает мораль исторического христианства,выдвигающего в качестве источника морали смирение перед власть имущими, физическую идуховную немощь, чувство вины, невежество, — все эти и другие ценности ортодоксальногохристианства отвергаются им, включая важнейшие догматы, такие как догмы о грехопадении инепорочном зачатии.Билет 40: Философско-историческая концепция О.Шпенглера.Философско-историческая установка Шпенглера.

Шпенглер выступает против идеиединого "всемирного" исторического процесса, единой линии эволюции человечества,проходящей (с всемирно-исторической точки зрения) последовательные этапы развития, т.е.поступательного движения, которое, используя социальные, гносеологические и другие критерии,историки до сих пор определяли как прогресс. Теории единства и преемственности процессамировой истории как общей картины развития человечества Шпенглер противопоставляет учениео множестве завершенных, разобщенных в пространстве и во времени цивилизаций ("культур"),равноценных по предельной полноте осуществленных в них возможностей и достигнутомусовершенству выражения, языка форм.Философия Шпенглера не доказательна, это действительно философия жизни, и главноедля него — созерцание, созерцание духа, в котором развивается история.

Сколько людей, столькои миров, объективной истины не существует, поэтому сама философско-историческая концепцияШпенглера при всей ее глобальности не претендует на объективность. Шпенглер указывает, чтовзгляд на мир — это всегда мировоззрение, а не истина, поэтому и исторический взгляд можетбыть также лишь взглядом мировоззренческим. Нельзя говорить об объекте без субъекта, безчеловека. Природа и мир есть лишь переживания субъекта, поэтому действительность сводится кпредставлениям о ней, к переживаниям действительности.

Таким образом, объективная истинаисчезает, растворяясь в фактах исторических и природных. Истина оказывается не объективной ине абсолютной, а относительной и текучей.Билет 41: «Метафизика всеединства» В.С.Соловьева. Софиология.Одним из исходных принципов философской концепции В. С. Соловьева является «метафизикавсеединства». Истина, по мнению Соловьева, должна быть признана и познана как сущее, единое, все.Только в этом значении она может представлять абсолютную ценность. Ее постижение осуществимо вединстве эмпирического, рационального и мистического познания. Само по себе эмпирическое илирациональное познание индифферентно к истине, по в совокупности с мистическим опытом они способныраскрыть сущность абсолютного царства вечных идей как безусловно реального и всеобщего.

Такимобразом, Соловьевым обосновывалось представление, что рационализированная теология не только непротиворечит интересам религии, но и способствует подчинению разума вере. Отсюда вытекала главнаязадача «метафизики всеединства» — осуществить универсальный синтез науки, философии и религии. Наэтой основе якобы возможно постижение внутренней связи между богом и миром. Абсолютное предстаетперед субъектом как всеединое. Ни одно доказательство бытия бога не имеет достаточного основания.Только в акте веры фиксируется действительность божества как начала всякого бытия.Отчетливо «прослеживается стремление В. С. Соловьева доказать истинность православно-богословскогопонимания откровения.

Христианское учение о трехипостасности бога он рассматривал как вполнедоступное пониманию совершенное единство самоопределяющегося абсолютного. Три непреходящиеценности — дух, разум, душа — соответствуют трем ипостасям божественной троицы и выступают вкачестве трех аксиологических принципов — блага, истины и красоты. В свою очередь эти три принципаоказываются только различными формами проявления божественной любви.«Совершенная любовь» у В. С. Соловьева не только внутреннее качество святой троицы, но и проявлениеее отношения к миру. Она объединяет множественность творения в единое целое, придает этоймножественности разумный смысл и форму внутреннего всеединства.

Свое конкретное осуществлениесовершенная любовь находит в боговоплощении, благодаря чему божественный разум смещается изцентра вечности в центр исторического процесса. Данная идея особенно импонирует современнымтеологам, отстаивающим принцип божественного присутствия в общественных преобразованияхнастоящего времени.Идея боговоплощения, в основном совпадающая с представлениями православного богословия,является у Соловьева средством мистификации роли и места человека в истории, извращения смысла ицели жизни, обоснования теократической утопии.

Общественная история предстает в виде процессапревращения природного человека с непременными качествами вражды и ненависти в духовного,олицетворяющего христианский идеал нравственного совершенства. Центром этого воплощениябожественной идеи объявляется София, или «душа мира», «субстанция бога», «невеста божественногоразума», «церковь». Конечным результатом становления и развития всеединства должно статьутверждение «царства божьего» на земле.Представители «метафизики всеединства» пытались разрабатывать свою «диалектику» устранениянепреодолимых догматических противоречий. Так, П. Л.

Флоренский, признавая антиномичность истины,утверждал, что она в одно и то же время есть реальная разумность и разумная реальность, конечнаябесконечность и бесконечная конечность, единство и множество. В свою очередь множестворасчлененных истин противоречат друг другу. Отсюда догматические антиномии единосущности итриединства, предопределения и свободы воли.Антиномичность оценивается Флоренским как конституитивный элемент религии. Она не можетбыть разрешена в пределах рассудка. Только «разумная интуиция» и подвиг веры позволяют вантиномичности увидеть величие божественной истины. «Диалектика» Флоренского представляла собойновую попытку доказательства истинности христианства.Если П.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)