_2015. Билеты (1116432), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Критика чистого разума. Антиномии чистогоразума.Согласно Канту, источником всех наших представлений или чувств является разум. Кантопределяет, каким мир является на самом деле. Мир рассматривается как феноменальноесущество времени и пространства, но время и пространство не существуют сами по себе, это всеголишь субъективные условия, изначально присущие человеческому уму и координирующиечувственные восприятия предметов. В ноуменальном мире времени и пространства нет.
Своюгносеологическую концепцию Кант изложил в работе «Причина чистого разума». Всякое знаниеначинается с опыта, но не сводится к нему. Часть нашего знания порождена самой познавательнойспособностью и носит доопытный характер. Эмпирическое знание единично и случайно.Априссориум Канта заключается в том, что познающий субъект располагает определённымисложившимися до него формами познания. Кант различал аналитические и синтетическиесубстанции.
Понятие «тело» уже содержит в себе признаки протяжения. Суждение «вчера шёлдождь» синтетично. Аналитические суждения имеют помнительный характер. Синтетическоерасширяет наши знания. Понятие причинности нельзя вывести из опыта, оно включается врассудительную. деятельность и связано с чисто человеческим характером. Кант различаетпонятие «трансдентальный» и «трансцендентный»: 1. указал на возможность конструкций нашейпознавательной способности самих условий опыта; 2. говорит о выходе за пределы возможногоопыта, вещи в себе трансцендентны для нашего познания. Кант подчёркивал, что грань опытапостоянно расширяется, но они не могут исчезнуть горизонтально, сколько бы мы к нему неприближались. Верить в науку нужно, но не следует переоценивать её возможности.
Вещь в себевоздействует на нашу чувственность. Существуют 2 априорные формы чувственности:пространство и время. Пространство систематизирует внешние ощущения. Время упорядочиваетвнутренние. Кант кардинально изменяет взгляд на познавательный процесс. Предметсообразовывается с нашими познавательными возможностями. Рассудок имеет дело с понятиями,связан со сферой науки и осуществляет познавательный синтез.
Разум выполняет регулятивнуюфункцию. Он связан с идеями, которые не имеют адекватного предмета в нашем созерцании.Функция рассудка констатутивна. Разум очищает и систематизирует наше знание. Разум, пытаясьохватить мир в целом, сталкивается с противоречиями, которые оказываются одновременноистинными. У Канта человек выступает в 2 измерениях: феномен (часть чувственнорассудительного мира) и ноумен (существо сверхчувственное, трансцендентное).
Свою этическуюконцепцию Кант изложил в работе «Критика разума». Он утверждал принцип самостоятельн6остии самоценности нравственных принципов. Человек поясняет свой нравственный горизонт и к немуведут его поступки. Здесь Кант, рассматривая сферу практической деятельн6ости, уходит отумозрительного конструирования.
Нравственный поступок — следствие категоричногоимператива. Именно долг, а не мотив или склонность делают поступок моральным. Бытьличностью — значит реализовывать своё самосознание в поведении. Кант стремился построитьэтику на строго формальных началах, что стало основным моментом критики в иррациональнойконцепции.Главным философским произведением Канта является «Критика чистогоразума». Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистоезнание?» Прежде всего, это касается возможности чистой математики и чистогоестествознания . Указанный вопрос Кант формулировал в несколько суждений — «Как возможнысинтетические суждения априори?» Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения сприращением содержания, по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий, которыеотличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл самих понятий.Билет 35: Этика И.Канта.
Критика практического разума.В основе философских исследований Канта критического периода (начало 70-х гг. XVIII в.и до 1804 г.) лежит проблема познания. Этическое учение Канта изложено в «Критикепрактического разума». Этика Канта основана на принципе «как если бы». Бога и свободуневозможно доказать, но надо жить как если бы они были. Практический разум — это совесть,руководящая нашими поступками посредством максим (ситуативные мотивы) и императивов(общезначимые правила).
Императивы бывают двух видов: категорические и гипотетические.Категорический императив — требует соблюдения долга. Гипотетический императив — требует,чтобы наши действия были полезны. Существует две формулировки категорического императива:• «Поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщимзаконом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»;• «Относись к человечеству в своем лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда только как кцели и никогда – как к средству».В этическом учении человек рассматривается с двух точек зрения:• Человек как явление;• Человек как вещь в себе.Поведение первого детерминировано исключительно внешними факторами и подчиняетсягипотетическому императиву.
Второй — категорическому императиву — высшему априорномуморальному принципу. Таким образом, поведение может определяться практическими интересамии моральными принципами. Возникает 2 тенденции: стремление к счастью (удовлетворениюнекоторых материальных потребностей) и стремление к добродетели. Эти стремления могутпротиворечить друг другу и возникает «антиномия практического разума».Этика КантаВ эстетике Кант различает два вида эстетических идей — прекрасное и возвышенное.Эстетическое — это то, что нравится в идее, безотносительно к наличию. Прекрасное — этосовершенство, связанное с формой. Возвышенное — это совершенство, связанное сбезграничностью в силе (динамически возвышенное) или в пространстве (математическивозвышенное).
Пример динамически возвышенного — шторм. Пример математическивозвышенного — горы. Гений — это человек, способный к воплощению эстетических идей.Билет 36: Философская система Г.Ф.В. Гегеля. Диалектическая логика.На философию Гегеля влияние оказали идеи Шеллинга. Гегель – объективный идеалист, истремился создать систему, основанную на объективном идеализме. Считал, что в основе миралежит активное творческое начало. Под таким началом Гегель понимал логику: “Все в мирелогично”, в мире существует объективная логика. Логика, по которой развивается мир – этодиалектическая логика. Гегель не противопоставляет диалектику и логику в отличие отШеллинга.
Старался развернуть диалектику как единый логический процесс. Гегель разработалдиалектику как логическую науку со своими законами, понятиями. Гегель ставит себе цельпревратить философию из любви к знаниям в строгую логическую систему знаний. Субъект, изкоторого Гегель пытался развить всю историю природы и духа, был у него не индивидуальнымдухом, как у Канта и Фихте, а именно абсолютным духом, развивающим всё своё конкретноесодержание из единственного принципа.Важнейшая заслуга Гегеля - в открытии, что всякая действительность естьдействительность историческая и её сущность может быть постигнута лишь посредством изученияеё развития (не априорно). Сам абсолют - не есть некая неизменная субстанция, он есть результатразвития.
Поэтому постигаться абсолют должен обязательно в своём развитии.Если рассматривать систему Гегеля, то ей была присуща двойственность: с одной стороны– доведение телеологического понимания развития до его логического конца, а с другой – перваягениальная попытка изображения исторического процесса в его закономерности и необходимости.Гегель старался создать огромную всеобъемлющую систему, где он осмыслил духовнуюкультуру человека, современное естествознание, и представил и культуру и мир как единыйпроцесс саморазвития духовного начала.
Согласно Гегелю в основе мира лежит абсолютноедуховное начало (мировой разум, дух), которое существует как бы в логическом самодвижениипонятий, то есть логический процесс мышления. Понятия, таким образом, выступают объективносуществующей формой самопроявления абсолютной идеи. Духовное начало находится всостоянии постоянного развития, самодвижения. И в процессе этого дух проходит основныеэтапы, на которых он рождает мир.
Духовным началом, согласно Гегелю движет самопознание.1 этап. Абсолютная идея существует до самой природы (мира). В начале рождается понятие.Понятие о бытие вообще – чистое бытие, его нельзя определить без его противоположности“чистого небытия”.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
