_2015. Билеты (1116432), страница 17
Текст из файла (страница 17)
А. Флоренский уделял основное внимание проблеме антиномизма, то JI. П. Карсавин, С. JI.Франк сосредоточивают усилия на разработке софиологии. В софиологии Франка важную роль играетконцепция антропоцентризма. София — это душа мира, совершенное бытие, начало я идеальная основамира, абсолютный божественный образ.
Она управляет историческим процессом, детерминирует егонаправленность и цели. Софиология, как и антиномизм, представляет собой попытку заменитьтрадиционный теизм новой аргументацией в пользу истинности христианства.«Метафизика всеединства» считает реальную действительность извращенным отражением идеальногомира, результатом грехопадения. Она исключает из развития природы собственные закономерности,наполняет науку чуждым ей содержанием.
Весь мировой процесс в «метафизике всеединства»приобретает мистический характер, становится реализацией божественной воли и разума, а его познаниесводится к акту внутреннего интуитивного созерцания. Подчиняя разум вере, научную картину мирарелигиозным спекуляциям, «метафизика всеединства» близка к богословию и поддерживает его основныеидеи. Многие идеи «метафизики всеединства» приняты на вооружение современными православнымибогословами и используются для критики материализма и атеизма.Билет 42: Основные положения философии Н.А.Бердяева.1. Бердяев Николай Александрович ( 1874 - 1948), русский религиозный философ.
Его духовнаяэволюция прошла путь от " легального марксизма", когда он наряду с другими марксистамивыступал против идеологии народничества, к религиозному миросозерцанию. Причиной разрыва смарксизмом для Бердяева было неприятие им идеи диктатуры и революционного насилия,несогласие с тем, что историческая истина зависит от классовой идеологии, от чьих бы то ни былоинтересов. В 1922 г. Бердяев наряду с другими видными деятелями русской культуры былнасильственно выдворен за пределы страны.
В условиях эмиграции основными в его творчествестановятся темы этики, религии, философии истории и философии личности. Основныесочинения: "Смысл творчества", "Философия свободного духа", "О назначении человека", "СудьбаРоссии", "Истоки и смысл русского коммунизма", "Философия неравенства", "Смысл истории","Самосознание".2. Бердяев один из самых радикальных философов свободы. Началом его размышленияявляется учение о превосходстве свободы над бытием. И это учение определяет собойдинамический характер его мировоззрения, объясняет происхождение зла, но также ивозможность нового созидания в мире. Бердяев различает два вида свободы: первую иррациональную и вторую - рациональную. Иррациональная свобода коренится в Ничто, изкоторого Бог создал мир. Это Ничто не есть пустота - это основа предшествующая Богу и миру.Данную концепцию Бердяев построил по образцу немецкого мистика Якоба Бёме (1575 - 1624),который обозначил это положение термином Ungrund(хаос).
По Бердяеву из Ничто рождаютс Бог творец и иррационалистическая свобода, как носитель творческого потенциала. Бог творит этотмир, но не властен над свободой которая им не создана. Эта свобода обуславливает каквозможность добра, так и зла. Зло появляется тогда, когда первая свобода приводит к нарушениюбожественной иерархии бытия и отпадению от Бога из - за гордыни духа, желающего поставитьсебя на место Бога. Чтобы разрешить подобную дисгармонию Бог выступает уже не в качествеТворца, а в качестве Искупителя он сходит в Хаос, в пучину первой свободы, чтобы покорить еётёмные, порочные силы путём просвещения изнутри.
Таким образом, возникает втораярациональная свобода, которая состоит в подчинении моральному закону и ведёт к обязательнойдобродетели. В этой связи можно подчеркнуть, что свобода человека не сотворена Богом, авозникает из Ungrund, из Ничто.
Бог только лишь помогает тому, чтобы воля становилось добром.Одна из главных трудностей, что про свободу заключённую в Ничто нельзя сказать ничегоопределённого. В то же время Бердяев утверждает, что свобода в истинном свете можетоткрываться, лишь в мистическом акте, соответствующим образом ориентированному объекту.Также, идея бездны проводится Бердяевым недостаточно последовательно, если строгопридерживаться идеи первичности свободы и Ничто, то они будут основой мира и, следовательно,Бог возникает как нечто вторичное и необязательное. Такова, вкратце, концепция философиисвободы Бердяева.3.
Этико - философское учение Бердяева о человеке базируется на принципе, что личностьпервичнее бытия. Признавая социальную обусловленность бытия личности, он вместе с темсчитает главным в человеке то, что определяется его внутренним миром, а не внешнимокружением. Личность, по Бердяеву, прежде всего категория религиозного сознания и поэтомупроявление человеческой сущности, её уникальности и неповторимости может быть понято лишьв отношении её к Богу. Т. е.
сущность человеческой деятельности Бердяев определяет какрелигиозное творчество. Человек это пересечение двух миров духовного и природного. Этоборьба, конфликт иррационального и рационального, тёмного и светлого. Одними научными ифилософскими методами - человека не понять, источник его греха и зла, только христианствоможет раскрыть этот источник. Гуманизм в этом отношении плохое подспорье, это трудноискоренимая ересь, подчинение личности всеобщей слепой идее.
Только новое религиозноесознание, претворение культуры и религии в единой форме сможет раскрыть и возвысить смыслчеловеческой личности. В книге "О назначении человека" Бердяев различает три формы этики:этику закона, этику искупления и этику творчества. Этика закона есть низшая ступень моральногосознания. Она обращена не столько к личности, сколько к человеческому роду, к страстнойприроде Ветхого Завета. Этика закона состоит из кодексов запретов, "табу", "вето".
Эти запреты,порождённые религиозным страхом, необходимы: без них человеку грозила бы опасностьвернуться в животное состояние (кантовская этика долга есть высшая ступень этики закона). Этоесть этика "социальной обыденности", она проходит мимо личности и создаёт фарисейскуюпсихологию христианского "законничества".
Она приводит к лицемерию и ханжеству или создаёт"фанатизм добра", слепой к живой личности. Высшая ступень этики - этика искупления, это этикавсепрощения, любви и сострадания. Она есть этика "благодатной божественной энергии", этикаБога - Сына. Этика искупления обращена не к законникам, а к грешникам. Здесь не отвлечённыйзакон, а лик Христов является путеводителем совести. Но этика искупления имеет и своиопасности: она легко вырождается в "трансцендентный эгоизм", в исключительную заботу оспасении собственной души, которая легко может создать религиозную манию преследования ирелигиозный мазохизм. Поэтому этика искупления нуждается в восполнении её "этикойтворчества".
Творец забывает о себе и заинтересован в самом акте, в самих предметах своеготворчества. Поэтому творящий всегда бескорыстен - он любит своё творение, как Бог любит мир.Иными словами, в творчестве человек больше не скован религиозным страхом: творя онраскрывает в себе божественную энергию, становится "меньшим братом божьим".4. История, по Бердяеву, озарена образом Христа, судьба мира со всеми его парадоксальнымиметаморфозами встраивается в хронику грехопадения, искупления и спасительного воскресения.Философия истории это поиск высшего идеала. Путь к идеалу лежит через новый христианскийРенессанс, новое Средневековье.
Христианство дало человечеству благую весть о царстве Божьем,но современное человечество отвернулось от него и от свободы ради мечты о сытом довольстве.Вместо образа и подобия Божия, человек становится образом и подобием бездушной машины.Торжество буржуазного духа, привело к ложной и механической цивилизации, глубокопротивоположной всякой истинной культуре. Для Бердяева очевидно, что существуют социальныеорганизмы разного типа, что цивилизации самостоятельно рождаются, цветут и умирают,обнаруживая при этом некоторое подобие жизненных циклов.
В истории нет механическойпредопределённости, поскольку она связана с усилиями духа каждого отдельного субъекта. Такимобразом, средоточием исторических событий являются события морального измерения. Культура,по Бердяеву, это осуществление новых ценностей, пик духовного творчества светских сил.Бердяев связывает понятие культуры с ролью творцов культуры в том или ином обществе. Онсмотрит на культуру сквозь призму судеб интеллигенции.
Высший подъём культуры вотечественной истории - это Пушкин и Александровская эпоха. В целом, культура - это урокистории человечества, его взлётов и падений, его метаморфоз. Русская идея, по Бердяеву,характеризуется такой чертой, как русский мессианизм, наполняющий глубоким содержанием всестороны жизни общества, его историю, сознание, культуру. Его истоки прослеживаются им отвремён средневековья (религиозное учение "Москва - третий Рим"), а затем через славянофилов иДостоевского он ведёт линию мессианизма в ХХ век к основным религиозным и нерелигиознымучениям. Сущность русской самобытности заключается в концепции "комюнотарности"(общинности) выработанной русской народной жизнью.5. В эстетике Бердяев рассматривает идею творческого энтузиазма.
Подлинная жизнь естьтворчество, где красота первоисточник творческой энергии. В экстатическом подъёме жизньличности достигает предельного размаха, оргийная стихия человека разливается по воле,снимаются внутренние запреты и, даже, раздражение и гнев, преображаясь, питают творческуюмысль. Творчество есть благодатная энергия и оно обращено не к старому, не к новому, а квечному. Где самопожертвованное исступление гения должно быть приравнено к культу"святости". Свободная красота это очищение вялой мировой данности от иерархии духов.Искусство - это упреждение преображения мира. Иными словами, творческий порыв из мировойданности на свободу совершается во имя красоты, а красоту, в свою очередь, Бердяев именуеттворческой победой в борьбе против рабства мира.6.
Научно - технический прогресс может быть разрушителем природы и её основателем.Может толкать человечество к роковой черте или дать шанс на спасение. Цивилизация развилаогромные технические силы, которые по замыслу должны были уготовить царство человека надприродой, но эти технические средства властвуют над самим человеком, делают его рабом,убивают его душу. Раскрывая эту проблему, Бердяев говорит, что только через духовное начало,через осознание ценности человеческой жизни возможно позитивное преобразованиеокружающей среды.Во время ссылки за революционную деятельность Бердяев перешёл от марксизма («Маркса ясчитал гениальным человеком и считаю сейчас», — писал он позднее в «Самопознании») кфилософии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма. В своихработах Бердяев охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозные учения инаправления: греческую, буддийскую и индийскую философию, неоплатонизм, гностицизм,мистицизм, масонство, космизм, антропософию, теософию, Каббалу и др.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
