_2015. Билеты (1116432), страница 19

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 19)

Ныне подобные эксперименты кажутсягубительными для окружающей среды, но Вернадский был оптимистом. Человек — часть биосферы иего вред не абсолютен. Человек — залог того, что биосфера Земли в будущем распространится наокрестные планеты. Хаотичному развитию жизни на Земле должно прийти упорядоченноечеловеческим разумом развитие. В природе нет ничего случайного, в том числе и человек. Впоследствиикосмизм был удачно интегрирован в советскую философию.Билет 44: Русский анархизм: М.А.Бакунин и П.А.Кропоткин.Русский анархизм.Теоретическое содержание и практическая направленность анархизма были всесторонобоснованы в трудах русских мыслителей и революционеров Михаила Бакунина (1814-1876) иПетра Кропоткина (1842-1921). Они в свою очередь опирались на труды такихзападноевропейских теоретиков анархизма, как Ш.

Фурье, М. Штирнер и П. Прудон.Как считал Бакунин, суть анархии выражена в словах: «предоставьте вещи ихестественному течению» . Отсюда одна из центральных идей анархизма - идея свободы личностикак ее естественного состояния, которое не должно нарушаться никакими государственнымиинститутами. «Оставьте людей совершенно свободными, - говорил Ш. Фурье, - не уродуйте их ...не бойтесь даже их страстей: в обществе свободном они будут совершенно безопасны.Исходя из того, что личность должна быть свободной и ей нельзя ничего навязывать,Бакунин в то же время указывают на «всецело социальный» характер свободы, ибо она можетбыть осуществлена «только через общество» и «при самом строгом равенстве и солидарностикаждого со всеми» .

Общество должно предоставить условия для полноценного развития каждогочеловека, что и определяет реальные возможности его социальной свободы. Но есть и другиепроявления свободы человека, а именно «бунт против всякой власти - божеской и человеческой, если эта власть порабощает личность» .Человек, по словам Бакунина, вступает в противоречие с общественными институтами,ограничивающими его свободу. Тем более он борется с государством как аппаратом чиновников,перерастающим в их бюрократическую корпорацию, подавляющую народ н существующую засчет его порабощения.

Сегодня это звучит весьма актуально.Государство, по Бакунину, - это всегда власть меньшинства, противопоставленная народусила. Оно остается «законным насильником воли людей, постоянным отрицанием их свободы». Вконечном счете оно явно или неявно закрепляет «привилегии какого-нибудь меньшинства иреальное порабощение огромного большинства» . Массы людей не понимают этого из-за своегоневежества. Их же действительные интересы заключаются в устранении государства, которое ихпорабощает.

На это и должен быть направлен их «справедливый бунт свободы».Восприняв ряд социалистических идей Прудона, Бакунин развил их в своей теориисоциализма и федерализма. Основные из этих идей сводились к тому, что социализм какобщественный строй должен быть основан на личной и коллективной свободе, на деятельностисвободных ассоциаций. В нем не должно быть никакой правительственной регламентациидеятельности людей и никакого покровительства со стороны государства, последнее вообщедолжно быть устранено.

Все должно быть подчинено удовлетворению потребностей и интересовличности, коллективов промышленных и иных ассоциаций и общества как совокупностисвободных людей. Отношения между всеми субъектами общества строятся на принципахфедерализма, т. е.

их свободного и равноправного союза .Социалист-анархист, по заявлению Бакунина, живя для самого себя, в то же время служитвсему обществу. Он естествен, умеренно патриотичен, но зато всегда очень человечен . Такая вотзанимательная характеристика свободного анархического социалиста.Рисуя картину свободного социалистического общежития, Бакунин в то же время резкокритикует «государственный социализм», в котором государство регулирует все процессыэкономического, политического и духовного развития общества.

Такой социализм, по мнениюБакунина, обнаружил свою полную несостоятельность. Будучи сугубо «регламентаторским» идеспотическим», он далек от цели удовлетворять потребности п законные стремлениябольшинства людей. Государство обнаружило себя банкротом перед социализмом, «оно убиловеру, которую социализм в него имел». Тем самым стала ясна несостоятельность теорийгосударственного или доктринарного социализма.Социализм не умер, утверждает Бакунин. Он осуществит себя «путем частныхэкономических ассоциаций» и будет способен обеспечить каждому человеку материальные идуховные средства для его свободного и всестороннего развития.Идеи анархизма получили свое дальнейшее развитие в работах П.

Кропоткина, которыйутверждал, что анархизм есть нечто большее, чем простой способ действия или же идеалсвободного общества. Анархизм, кроме того, представляет собой «философию как природы, так иобщества». Как и Бакунин, Кропоткин резко выступал против государства и «государственногосоциализма», считал, что трудящиеся сами в состоянии «выработать строй, основанный на ихличной и коллективной свободе. Теоретик анархии считал возможным установление«безгосударственного коммунизма» на основе «союза сельскохозяйственных общин,производственных артелей и ассоциаций людей по интересам».Этот свободный «анархический коммунизм» в отличие от государственного авторитарногокоммунизма мыслился Кропоткиным как общество равных между собой людей, целикомоснованное на самоуправлении. Оно должно состоять из множества союзов, организованных длявсякого рода производства: земледельческого, промышленного, умственного, художественного ит. п.

Таков социалистический анархизм на практике. Речь шла о создании самоуправляющегосяфедерального союза свободных ассоциаций людей, отношения между которыми строились бы напринципах солидарности, справедливости и безначалия и регулировались бы в основномморальными нормами.Проблемам нравственного регулирования отношений между людьми П.

Кропоткинпридавал большое значение. Он считал, что нравственные чувства глубоко коренятся вбиологической природе людей. В процессе общественной жизнедеятельности эти их чувстваполучают дальнейшее развитие и обогащение, приобретают социальный смысл и значение.Таковы изначальные нравственные чувства взаимной поддержки и солидарности, лежащие воснове морали.На Кропоткина, как и на Бакунина, оказали значительное влияние идеи Прудона осправедливости как «высшем законе и мере человеческих деяний», способные определятьнаправленность деятельности и поведения людей. Из идеи справедливости выводились понятиясвободы и равенства.

Кропоткин писал: «... принцип, в силу которого следует обращаться сдругими так же, как мы желаем, чтобы обращались с нами, представляет собой не что иное, какначало равенства, т. е. основное начало анархизма». «Равенство - это справедливость».«Равенство во всем - синоним справедливости. Это и есть анархия». И еще: «Становясьанархистами, мы объявляем войну не только отвлеченной троице: закону, религии и власти. Мывступаем в борьбу со всем этим грязным потоком обмана, хитрости, эксплуатации, развращения,порока - со всеми видами неравенства, которые влиты в наши сердца управителями, религией изаконом. Мы объявляем войну их способу действовать, их форме мышления».Принцип равенства толкуется как уважение к личности. Оказывая нравственное влияние наличность, нельзя ломать человеческую природу во имя какого бы то ни было нравственногоидеала.

Мы, подчеркивает Кропоткин, ни за кем не признаем этого права; мы не хотим его и длясебя. «Мы признаем полнейшую свободу личности. Мы хотим полноты и цельности еесуществования, свободы развития всех ее способностей».Таковы теоретические и практические установки анархизма, изложенные его российскимивождями. Они опровергают те стереотипы в предоставлении об этом течении русской и мировойобщественной мысли, которые навязывались нам до недавнего времени официальнойлитературой.

Последняя преподносила анархизм как явление теоретически и практически сугубонегативное, оправдывающее под флагом анархистского понимания свободы всякие беспорядки ипотому в основе своей разрушительное.Внимательное знакомство с этим течением и его объективный анализ приводят к несколькоиным выводам. Хотя одна из Центральных идей «полнейшей свободы личности» - в значительнойстепени умозрительная и наивна, как и идея уничтожения всякого государства, ибо не даноубедительного ответа на вопрос, как это реально можно сделать (все ограничиваетсяУмозрительными построениями на этот счет), тем не менее многие положения анархизма нелишены достоинств. Это идеи справедливости, равенства и свободы личности, самоуправления, атакже идея федерального характера взаимоотношений Разных социальных союзов и организаций.Не случайно анархизм имел и имеет в настоящее время немало сторонников и последователей.Билет 45: Философия психоанализа: З.Фрейд, А.Адлер, К.Г.Юнг.Психоана́лиз— комплекс психологических теорий и методов, предназначенных для объясненияроли бессознательного в жизни человека.Зигмунд ФрейдВ ранних работах Фрейда (до 1920 г.) в качестве источника неврозов рассматриваетсяконфликт бессознательного (которое руководствуется «принципом удовольствия») и сознания,которое стремится к самосохранению («принцип реальности»).

Впоследствии основное вниманиесосредотачивается на конфликте внутри психической инстанции, руководствующейся принципомреальности. В работе «Я и Оно» Фрейд выделяет в структуре психики три компонента — «Оно»(Ид), «Я» (Эго) и «Сверх-Я» (Суперэго). «Оно» представляет бессознательные влечения, «Я» —принцип реальности.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)