_2015. Билеты (1116432), страница 15

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 15)

Они существуют в соотношении. В результате синтеза появляетсястановление, в результате появляется ставшее бытие и так далее.2 этап. Природа – это инобытие абсолютной идеи. Природа описывается “Философией природы”.Природа – это остановившаяся мысль. Она распадается на механику, физику, органику. Связи вовремени нет. Природа – это посредник между божественным и человеком.3 этап. Мировой дух – знание, общество, человек. “Философия духа” включает три ступени:субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух.Под субъективным духом понимается обыденное сознание человека или здравый смысл,когда окружающий мир понимается субъективно, через уровень развития самого человека (в мерусвоего развития).Объективный дух – это научное познание или попытка понимания окружающего мира сточки зрения закономерностей, независимых от человека.Абсолютный дух – это философское постижение мира или наиболее глубокое пониманиесущности мирового процесса, осознание того факта, что всё сущее – есть лишь этапы развитиянекоего исходного абсолюта.

Другими словами, именно в философии происходит полноеосознание себя абсолютной идеей или возврат абсолюта к самому себе, но это уже не тот абсолют,который был в начале этого логического процесса (здесь нет хронологии, времени). Именно этотабсолют и есть всё то многообразие, которое мы наблюдаем в окружающем мире.3 этап возвращается к 1 этапу.Логика системы заключается в самозавершенности. Гегель выбрал не диалектику, а логикусистемы и вынужден был отказаться от бесконечной системы.

Фактически, в системе Гегеляможно увидеть предельно абстрактное, лишённое всякой эмоционально-чувствительнойнаглядности изложение библейского процесса мироздания. С другой стороны, эта предельнаястепень абстракции способствовала и развитию материалистических систем.Билет 37: Основные положения философии марксизма (К.Маркс, Ф. Энгельс). Законыдиалектики.Философия марксизма – это взгляды К. Маркса (1818-1883) и Ф. Энгельса (1820-1895).Возникает философская система, получившая название материалистический материализм. К.Марксу удалось соединить духовное наследие эпохи Просвещения и немецкого идеализма сэкономикой и социальной реальностью.УЧЕНИЕ О ПРИРОДЕ: Основанием бытия выступает материя, которая определяетсячерез её противопоставление сознанию.

Материя определяется как понятие, обозначающееобъективную реальность, данную нам в ощущениях. Движение неразрывно связано с материей иявляется способом её существования. Движение иерархично и находится в постоянном процессеразвития. Это развитие проходит ряд этапов, называемых формами движения. Основных формдвижения 5:- механическое; физическое; химическое; биологическое; социальное. Каждая предыдущая формане уничтожается, а сохраняется в развитии. В обществе присутствуют все формы движения и т.д.Другой неотъемлемой частью материи является пространство и время, которые представляютформу бытия материи и неразрывно связаны между собой.СОЗНАНИЕ: Для материализма наиболее сложной частью является вопрос о сознании. Вмарксизме возникает концепция происхождения сознания из труда.

Эта концепция происходит изучения Дарвина о естественном отборе и эволюции и марксистского понимания роли практики вжизни человека. Сознание – способность идеального воспроизведения действительности вмышлении, выполняет функцию социальной памяти, выражает схему воспроизводстванакопленного опыта. Сознание бывает нравственное, художественное, практическое.Органическое соединение теории и практики. Принципиально новое понимание природыпрактики, ее материально историческое значение в преобразовании людей и общества. Отношениечеловека к миру формируется практической деятельностью, направленной на преобразованиематериального мира. Виды практики: производственная, социальная, научный эксперимент,техническая деятельность.ПОЗНАНИЕ: В материализме был подведён итог долгих споров эмпириков ирационалистов.

Благодаря диалектическому подходу было показано, что чувства и разум – это непринципиально различные способы познания, а две стороны одного процесса познания. Этопонимание диалектического единства чувств и разума Энгельс выразил в сравнении: «Орел видитдальше, а человек видит больше, поскольку человек видит не глазами, а разумом припомощи глаз». Поэтому - что является источником познания: чувства или разум – это вопросбессмысленный, когда речь идёт о человеке.Материалистическое понимание истории: общественное бытие (первично) определяетобщественное сознание (вторично). Это учение об обществе получило название историческогоматериализма.

Маркс показал, что общество представляет собой совокупность отношений, средикоторых есть такие, которые также объектны (не зависят от человека), как и отношения в природе.Эти отношения он определил как базис общества, а все отношения, которые строятся по воле ижеланию людей определил как надстройку. В рамках базиса он выделяет наиболее определяющиеотношения – экономические отношения общества. В соответствии с таким пониманием структурыобщества он пересматривает всю историю общества и выделяет в нём 4 общественныхобразования: - первобытная; рабовладельческая; феодальная; капиталистическая.Диалектический материализм:1) основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);2) сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать самусебя;3) материя находится в постоянном движении и развитии;4) Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объясненияявлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части)утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;5) материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;6) важным фактором развития является практика – преобразование человеком окружающейдействительности и приобретение человеком самого человека;7) развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей,перехода количества в качество, отрицания отрицания.Билет 38: Философское учение А.Шопенгауэра: мир как воля и представление, четвероякийкорень закона достаточного основания.Исходные идеи учения Шопенгауэра фиксируются названием его главной книги: мир какволями представление.

Шопенгауэр пишет: "Мир есть мое представление: вот истина, котораяимеет силу для каждого живого и познающего существа, хотя только человек может возводить еедо рефлексивно-абстрактного сознания, и если он действительно это делает, то у него зарождаетсяфилософский взгляд на вещи. Для него становится тогда ясным и несомненным, что он не знает нисолнца, ни земли, а знает только глаз, который видит солнце, руку, которая осязает землю; чтоокружающий мир существует лишь как представление, т.е. исключительно по отношению кдругому, представляющему, каковым является сам человек...

Итак, нет истины болеенесомненной, более независимой от всех других, менее нуждающейся в доказательстве, чем та,что все существующее для познания, т.е. весь этот мир, является только объектом по отношению ксубъекту, созерцанием для созерцающего, короче говоря, представлением... Все, что принадлежити может принадлежать миру, неизбежно отмечено печатью этой обусловленности субъектом исуществует только для субъекта.

Мир есть представление". И тут же добавляет: "Новизной этаистина не отличается". В самом деле, изображение мира как данного через мое сознание (здесь:представление), имеет глубокие корни в предшествующей философии нового времени, так илииначе укладывающейся в русло трансцендентализма.На пути истолкования мира как воли Шопенгауэр развил немало интересных и здравыхидей о специфике волютивных (связанных с волей) и эмотивных (связанных с эмоциями) сторончеловеческого духа, их роли в жизни людей. Например, он критиковал классический рационализмза противоречащее реальной жизни превращение воли в простой придаток разума.

На деле же,рассуждал А. Шопенгауэр, воля, т. е. мотивы, желания, побуждения к действию и сами процессысовершения его, устремления человека специфичны, относительно самостоятельны и взначительной степени определяют направленность, результаты разумного познания. Правильноподчеркивая специфику, значимость воли и эмоций человека, Шопенгауэр, однако, использовалсвои изыскания для того, чтобы существенно скорректировать идеи классической философииотносительно разума.

"Разум" классической философии он объявил всего лишь фикцией.Традиционный рационализм в целом был отвергнут им как придуманная профессорами и ставшаяим необходимой басня о непосредственно и абсолютно познающем, созерцающем иливоспринимающем разуме. На место разума и должна быть, по Шопенгауэру, поставлена воля. Ночтобы воля могла "померяться силами" с "всемогущим" разумом, каким его сделали философыклассики, Шопенгауэр, во-первых, представил волю независимой от контроля разума, превратилее в "абсолютно свободное хотение", которое якобы не имеет ни причин, ни оснований. Вовторых, воля была им как бы опрокинута на мир, вселенную: Шопенгауэр объявил, чточеловеческая воля родственна "неисповедимым силам" вселенной, неким ее "волевым порывам".Итак, воля была превращена в первоначало и абсолют, в онтологический, гносеологический иэтический принцип, что и означает: мир в изображении Шопенгауэра стал "волей ипредставлением". Идеализм рационализма, "мифология разума" классической философииуступили место идеалистической "мифологии воли".

Эта тенденция затем нашла продолжение вфилософии Ницше.Закон выступает в четверояком виде: закон бытия (для пространства и времени), законпричинности (которому подчинены предметы эмпирической реальности), закон логическогооснования (подчиняющий себе отвлеченные понятия) и закон мотивации (которому подчиненыодушевленные существа). По закону основания Шопенгауэр различает два рода знания:интуитивное и отвлеченное. Основанием мира рефлексии является интуиция – первый иважнейший вид знания.Билет 39: Учение Ф.Ницше. Понятие сверхчеловека, критика традиционной морали ихристианства.Ф.Ницше (1844-1900) — ученик Шопенгауэра — восстает против своего учителя,противопоставляя его тезису подавления воли тезис ее титанического перенапряжения,пессимизму —оптимизм на основе морального нигилизма. Он отрицает сострадание. Нищиеопирается на теорию Дарвина и берет у него именно те идеи, в которых утверждается тезис онепримиримой борьбе за существование в природе.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)