_2015. Билеты (1116432), страница 11

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 11)

Теория познания. Учения о врожденных идеях.Рене Декарт (1596-1650)К концу XVI века философия как наука развиваться перестала. И только благодаря Декартуфилософская мысль возродилась снова.Философия Декарта представляет собой новый, цельный и рационально обоснованныйобраз мира, не только соответствующий актуальному состоянию естествознания, но иполностью определяющий направление его развития. Одновременно она вносит иосновополагающие изменения в развитие самого философского мышления, новую ориентациюв философии, которую Гегель характеризует словами: «Декарт направил философию всовершенно новое направление, которым начинается новый период философии… Он исходил изтребования, что мысль должна начинать с самой себя. Всё предшествующеефилософствование, в частности то, которое исходило из авторитета церкви, было, начиная сэтого времени, отвергнуто»Первую и исходную определённость всякой философии Декарт видит вопределённости сознания – мышления.

Первым условием философии он делает самоотвержение всех определений. Декартово сомнение и «отвержение всех определений» исходит,однако, не из предпосылки о принципиальной невозможности существования этихопределений. Принцип Декарта, согласно которому во всём следует сомневаться, выдвигаетсомнение не как цель, но лишь как средство.Понятие субстанции Декарт характеризует так: «Каждая вещь, в которой нечтонепосредственно содержится как в субъекте или если при её посредстве существует нечто,что мы воспринимаем, то есть и некое свойство, качество, или атрибут, а её действительнаяидея есть в нас, которая называетсясубстанцией».

Здесь заметно различие в понятии субстанции по сравнению с предшествующейфилософией.Дуализм – концепция, в которой в качестве исходного начала берёт два начала: началодуховное (субстанцию) и начало материальное, которые существуют независимо друг от друга.Духовное начало характеризуется свойством мышления, а материальное – свойствомпротяженности, то есть движения и временем.И хотя Декарт подчёркивает, что они существуют независимо друг от друга и не являютсяв его понимании совершенными субстанциями, но в своих «Началах философии» онхарактеризует субстанцию как такую вещь, которая для своего существования нуждается лишь всамой себе.

В этом смысле он считает, что совершенной субстанцией является лишь бог,который существует «сам из себя» и сам является своей причиной. Всё остальное нуждаетсядля своего существования в «присутствии бога».В концепции Декарта функция бога заключается в гарантии истинности познания.Познание, которое человек считает достоверным, возможно, лишь кажется достоверным, но неявляется таковым в смысле согласия с вещами, которые в нём отражены. И лишь бог являетсягарантом истинности достоверных фактов. Декартов дуализм – признание вещей мыслящихи вещей распространённых – своеобразно выливается в идеализм, в признание существованиябога.Теория познания:В области теории познания Декарт однозначно отстаивает рационалистическую позицию.Уже говорилось, что, по Декарту, исходной достоверностью всякого познания являетсямыслящее Я – сознание.

Оно овладевает вещами и явлениями окружающего мира припомощи своей собственной (идейной) активности.Декарт не отвергает чувственное познание как таковое. Мы уже видели, что материянаделена прежде всего чувственными (т. е чувственно познаваемыми ) свойствами. Однакоэто познание следует подвергнуть подробной (скептической) критике. Также необходимоподвергнуть критике и суждения разума, которые, как показывает опыт, много разприводили к ошибкам. Истинность познания, по Декарту, состоит лишь в достоверностисомневающегося сознания – сомневающегося Я. тем самым он приходит к определённой«субъективизации» в понимании истинности познания, но в то же самое время создаёт новоепонимание познания, которое соответствовало развитию тогдашней науки, в частностиестествознания, и оказалось весьма плодотворным в дальнейшем развитии философии.Идея врождённых идей:Познавательная деятельность человека слагается из3-х классов идей: 1) идеи получаемыечеловеком извне в результате непрерывных чувственных контактов с вещами иявлениями, 2) идеи, образующиеся в уме на основе идей первого рода,3)врожденные идеи –представления и знания, которые не могут быть приобретены, поскольку они не имеют отношенияк чувственному миру (напр., математические и логические аксиомы, моральные ценности).идеиБога и идеи математические(такие идеи, как «вещь», «понятие», «истина» и «сознание».) .

Так жесуществуют врожденные аксиомы – они представляют собой связь между понятиями нашегомышления . Врожденность означает не наличие, а предрасположенность к появлению идей.Мышление само по себе не ошибается, т.к. оно мыслит, но не отрицает и не утверждает. Решениепринадлежит воле – это способность желания, которая толкает разум за пределы того, что им ещене познано человеческое заблуждение.Билет 28: Пантеизм Спинозы.

Учение о субстанциях и модусах.Бенедикт (Барух) Спиноза (1634-1677) – один из интереснейших философов в историифилософии, его называли также реформатором новой философии.Субстанция становится одним из центральных метафизических понятий еще со временАристотеля. Спиноза утверждает, что «в природе нет ничего кроме субстанции и ее проявления»,т.е. он утверждает существование только одной субстанции, которая для своего существования нив чем другом, кроме себя, не нуждается. Спиноза пишет: «Под субстанцией я разумею то, чтосуществует само в себе и представляется само через себя, т.е.

то, представление чего не нуждаетсяв представлении другой вещи, из которой оно должно было бы образоваться»Следовательно,существует одна субстанция, которая и есть причиной самой себя. Понятие «причина самой себя»– является важнейшим понятием метафизики Спинозы. Он пишет: «Под причиной самой себя яразумею то, сущность чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природаможет быть представляема не иначе как существующее»Субстанция не может не существовать,поскольку она бы утратила свою абсолютную совершенность, так, она не требует творения, т.е.какой-либо высшей субстанции. «Субстанция чем-либо иным производиться не может. Значит,она будет причиной самой себя, т.е. ее сущность необходимо заключает в себе существование,иными словами, ее природе присуще существование», - утверждает СпинозаТаким образом, существует только одна субстанция, которая есть Бог.

Спиноза пишет:«Кроме Бога никакая субстанция не может ни существовать, ни быть представляема».Следовательно, первое и высшее начало для своего существования ни в чем другом, кроме себя,не нуждается и является причиной самого себя; такая реальность не может быть воспринята иначе,как неизбежно существующая. В этом смысле субстанция совпадает с Богом: «Под Богом яразумею существо бесконечное, т.е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, изкоторых каждый выражает вечную и бесконечную сущность»Субстанции должны быть присущи основные, определяющие ее свойства - атрибуты(составляющие ее сущность). Спиноза утверждает бесконечное число атрибутов бесконечнойсубстанции, каждый из которых существует необходимо.

Спиноза дает такую трактовку атрибута– это «то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность». Субстанция (Бог),будучи бесконечной, выражается и проявляет свою сущность в бесконечном множестве форм иобразов, или атрибутов. Поскольку атрибуты являются формой проявления субстанции, то ихбесчисленное количество исчерпывает сущность субстанции, ибо мы не можем представить себе,что есть атрибуты и еще что-то.Спиноза утверждает, что, несмотря на существование бесчисленного множества атрибутов,нам известны только два: «мышление» и «протяженность» - У Спинозы это два атрибута однойсубстанции - Бога. Атрибуты совершенно независимы, т.е.

не могут влиять друг на друга.МодусыСпиноза дает следующее определение: «Под модусом я понимаю состояние субстанции, т.е. нечто,содержащееся в другом, через которое и представляется»Без субстанции и ее атрибутов не былобы модусов, а мы не смогли бы их воспринимать. Точнее, следовало бы сказать, что модусывытекают из атрибутов и представляют собой определения атрибутов: «Всякий модус,обладающий необходимым и бесконечным существованием, необходимо должен вытекать изабсолютной природы какого-либо атрибута Бога, или из какого-либо атрибута, находящегося всостоянии необходимой и бесконечной модификации.В структуре субстанции у Спинозы можно увидеть различные модусы, одни из них –бесконечные модусы, другие – конечные модусы, также есть сложные модусы.

Однако Спиноза непереходит непосредственно от бесконечных атрибутов к конечным модусам, а вводитбесконечные модусы, которые находятся посередине между атрибутами, бесконечными по своейприроде, и конечными модусами. Например, бесконечный модус бесконечного атрибутамышления – бесконечный разум и бесконечная воля, конечным модусом атрибута мышленияявляется идея. Бесконечные модусы бесконечного атрибута протяженности – движение исостояние покоя, конечный модус атрибута протяженности – движение определенного предмета.Бесконечным модусом является также мир как совокупность, который хотя и меняется в деталях,но в целом остается тем же самым.Модус, соответствующий природе бесконечного атрибута Бога, также бесконечен, прочееже связано с конечной модификацией и имеет определенное существование.

Бог, или субстанция,является причиной самого себя, а также причиной бесконечного атрибута и бесконечного модуса.Бесконечное порождает только бесконечное, а конечное порождено конечным, невозможновывести из бесконечного модуса конечный модус. Однако, каким же образом в рамкахбесконечной божественной субстанции бесконечные атрибуты преобразуются в конечные модусы,как рождается конечное Спиноза оставляет без объяснения. Для Спинозы всякое определениеявляется отрицанием, и абсолютная субстанция, абсолютно позитивное существо, такова, что неподлежит определению, т.е. отрицанию. Итак, мы видим, что у Спинозы, как и у Декарта,возникает дуализм, в данном случае – это отношения конечного и бесконечного. Мир конечныхмодусов и единичных вещей существует обособленно от бесконечной божественной субстанции сее бесконечными атрибутами, т.е.причинная цепь конечных модусов составляет отдельный мир иникакого подчинения бесконечного над конечным нет.ПантеизмПантеизм Спинозы является важным понятием, которое завершает его учение о единойсубстанции.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)