_2015. Билеты (1116432), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Но вещи не являются одинаково благими, и ни одна из них не обладает всей полнотойблага. Они благи, поскольку в большей или меньшей степени причастны Благу самому по себе,причине всех частичных относительных благ. Благо само по себе есть первичное Бытие, котороепревосходит все, что существует, и это Бытие мы называем Богом. В онтологическомдоказательстве Ансельма ставится задача показать, что понятие бытия фактически, хотя и неявно,содержится в понятии "Бог". Hа понятийном уровне представление о Боге может быть выраженоформулой: "то, больше чего нельзя помыслить". Каждый, даже безумец, отвергающий Бога,понимает смысл этого выражения, следовательно, оно есть в его понимании.
Но оно не можетбыть в одном только понимании, но существует и реально. Ведь если оно есть только впонимании, то можно помыслить его же, но реально существующим, а это больше, чем быть импросто в понимании. В последнем случае "то, больше чего нельзя помыслить", было бы тем,больше чего можно помыслить. Однако это приводит к противоречию. Следовательно, "то,больше чего нельзя помыслить", существует и в понимании, и реально.Билет 19: ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА ФОМЫ АКВИНСКОГО.философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, основательтомизма(доктрина томизма выступает не столько учением о догматах веры, сколько учением оспособах постижения этого учения посредством разума). Жил 1225-1274.
Признаваяотносительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, чтоприрода завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественнаятеология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении.5 доказательств бытия Бога Фомы АквинскогоДоказательство через движение означает что все движущееся когда-либо было приведено вдействие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим.
Такимобразом выкладывается цепочка «двигателей», которая не может быть бесконечной и в итогенужно обнаружить «двигатель», который движет все остальное, но сам при этом не приводится вдействие чем-то другим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.Доказательство через производящую причину — это доказательство схоже с первым. Только вэтом случае не причина движения, а причина производящая что-либо. Так как ничто не можетпроизвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего — это Бог.Доказательство через необходимость — каждая вещь имеет возможность как своегопотенциального, так и реального бытия.
Если мы предположим, что все вещи находятся впотенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещииз потенциального в актуальное состояние. Это нечто — Бог.Доказательство от степеней бытия — четвёртое доказательство говорит о том, что люди говорят оразличной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Этозначит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее — этим является Бог.Доказательство через целевую причину.
В мире разумных и неразумных существ наблюдаетсяцелесообразность деятельности, а значит существует разумное существо, которое полагает цельдля всего, что есть в мире — это существо мы именуем Богом.Билет 20: СРЕДНЕВЕКОВАЯ СХОЛАСТИКА: СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ. ОСНОВНЫЕПОЗИЦИИ ФИЛОСОФОВ ПО ОТНОШЕНИЮ К БЫТИЮ УНИВЕРСАЛИЙ.Схоластика – «школьная учёность», тип философствования.
Строилась на формальной логике.Нарушилась приемственность с античностью (только Аристотель остался). Знание имеет 2 уровня– сверхъестественное знание (откровение) и естественное (разум). Нормативные тексты (библия –Священное писание, и комментарии отцов церкви – Священном предании) – первый уровень,тексты Аристотеля – второй уровень.
Дедуктивные умозаключения. Стала создаваться идеологиятрадиционализма.Универсалия — термин средневековой философии, обозначающий общие понятия.В споре об универсалиях (X—XIV вв.), выясняющем онтологический статус общих понятий (тоесть вопрос об их реальном, объективном существовании), определились три направления:1. РеализмИоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский полагали, что универсалии существуют реальнои независимо от сознания. С точки зрения реализма только общее, идея существует; предметнауки есть общее в предметах, которые различаются не по существу, а лишь по своимакциденциям, случайным признакам.
Познать общее - значит познать все.Гильом из Шампо: все чувственные вещи – только тени, призраки, а реально существует лишьобщее.2. НоминализмЗащищает частное, отдельные предметы, утверждая, что общее знание есть отвлечение, нискольконе охватывающее природы предметов. Общего реально не существует. Общее существует вименах.Росцелин видел в универсалиях общее имя, доступное только разуму. Есть только то, что можеммы воспринимать, или хотя бы представить. Как представить животное вообще? Значит его нет.
Вбоге важнее его ипостаси, нежели его единство.Пьер Абеляр. «Понимаю, чтобы верить». Верить можно лишь в то, что можно рациональнообосновать. И все догматы должны быть обоснованы.3. КонцептуализмПьер Абеляр, Иоанн Солсберийский, Иоанн Дунс Скот истолковывали универсалии какобобщение, основанное на сходстве предметов.Отвергался крайний реализм и утверждалось, что в единичных предметах существует нечтообщее, выражаемое понятием.Фома Аквинский признает, что общее не имеет отдельного бытия, что "общих сущностей" нет ичто индивидуальные отличия предметов и составляют их природу; общее существует в предметахи разум извлекает его из них; однако в ином смысле не отвергает общее, поскольку идеи могутбыть рассматриваемы как мысли Божества и деятельность их опосредствованно проявляется впредметном мире. Таким образом, Фома Аквинский признает троякого рода универсалии: ante rem(до вещей) - поскольку они суть мысли Бога, in re (в вещах) - поскольку они составляют общуюсущность вещей, и post rem (после вещей) - поскольку ум человека извлекает их из предметов иобразовывает понятия (умеренный реализм).Фактически, проблема универсалий была связана с теологическим догматом Троицы.
Если Богедин в трех Лицах, то существует ли он реально и в каком виде?Билет 21: Учение У. Оккама. «Бритва Оккама». Философия Р. Бэкона.Номинали́ зм—философское учение,согласно которому названия таких понятий,как«животное»,«эмоция»—это не собственные имена цельных сущностей,а общиеимена(универсалии),своего рода переменные,вместо которых можно подставлять именаконкретные(например, вместо общего имени «человек»—собственные имена «Пётр»...Иначеговоря,общие имена применяются не к классу вещей как к целому,апорознь к каждой отдельнойвещи из этого класса.Отсюда следует понимание понятий,обозначаемых общимиименами,таких,как «человек»,не как самостоятельного целого,а как совокупности отдельныхпонятий(конкретных людей),то есть абстракции,мысленного образа.Уильям О́ккам(1285—1349)—английский философ.Учение Оккама может бытьохарактеризовано как чистый номинализм,поскольку Оккам утверждал,что универсалиипредставляют собой лишь "имена"-содержащиеся в уме "понятия" и "слова" устной илиписьменной речи.
"Понятия"-это естественные знаки вещей, а "слова" -всего лишь условныезнаки.Реальным существованием обладают не универсалии, а индивидуальные, т.е.единичные,вещи окружающего мира-"партикулярии".Этот акцент на единичном как наединственной реальности выражает суть оккамизма.Кроме того,Оккам настаивал на том,чтовсякое подлинное объяснение(а стало быть-любая теологическая или философская спекулятивнаясистема)должно быть предельно простым.Этот принцип "экономии мышления" получил название"бритвы Оккама". Сам Оккам формулировал его следующим образом:"сущности не следуетумножать без необходимости".Этот принцип он использовал для того, чтобы удалить изфилософской системы множество метафизических понятий и принципов,введенных в нее егопредшественниками,упразднив,например,различение "существования" и "сущности","общих" и"единичных" субстанций,"души" и "способностей души".Еще одним ключевым моментом ученияОккама было представление об абсолютном могуществе Бога.Бог не связан никакимифизическими или нравственными законами:он может сделать зло добром и,наоборот,доброзлом.Он может также оправдать грешника,который,в своей греховности,отвратился отнего.Папская комиссия отвергла 51 тезис,заимствованный из его сочинений, в том числе егоучение об оправдании человека и о свободе Бога от нравственного закона.После этого он написалтрактаты о церкви и государстве,отрицая абсолютную власть папы и выступая в поддержкунезависимости светских правителей от церкви.Признавая приоритет папы в решении духовныхвопросов,он в то же время настаивал на том,что решения вселенских соборов должныограничивать папскую власть.
В последние годы жизни Оккам постарался примириться стогдашним папой,Климентом VI.В 1349 папа даровал ему прощение.На последующее развитиерелигиозной и политической мысли оказали глубокое влияние учение Оккама о разделении сферкомпетенции веры и разума,церкви и государства,а также его демократический идеалгосударственного устройства.Роджер Бэкон ( 1214-1294)-английский философ и естествоиспытатель.Отвергаядогмы,основанные на преклонении перед авторитетами Роджер Бэкон призывал к опытномуизучению природы,к разработке оптики,механики,астрономии.Целью всех наук считал увеличениевласти человека над природой.Бэкон высказал научные догадки или гипотезы(например,окораблях без гребцов).Он считал,что только математика,как наука,наиболее достоверна инесомненна.С её помощью можно проверять данные всех остальных наук.Кроме того онутверждал,что математика,самая легкая из наук и доступна каждому.Бэкон выделял два типаопыта:1)реальный,жизненный опыт,который можно приобрести только в процессе жизни;и2)опытдоказательство,полученный через внешние чувства.Он касается только материальныхпредметов.Но существует ещё духовный опыт,утверждал Бэкон,который возможно познать толькоизбранным людям через мистическое состояние,через внутреннее озарение.Данная идеяпредвосхитила собой появление идей о эвристическом озарении и роли интуиции в науке.Билет 22: Философия исламского возрождения: Авиценна, Ибн Рушд.АВЕРРОЭС(ИБН РУШД)(1126-1198)-арабский философ,завершающий развитиеарабоязычного аристотелизма.Прославился в основном комментариями к сочинениямАристотеля,которого превозносил очень высоко.
Аверроэс написал много произведений, изкоторых наиболее известное - "Опровержение опровержения".Этот труд-ответ на "Опровержениефилософов" аль-Газали. В нем Аверроэс рассматривает вопрос о соотношении философии ирелигии. Он показывает, что философия и религия очень сходны в направленности своихобсуждений.И философия,и религия имеют предметом своих изысканий Бога, но рассуждают онем совершенно различными методами. Если религия рассуждает о Боге риторически, используяобразность, которая проявляется в Коране, то философия пользуется доказательным способом,т.е.наиболее адекватным.Однако это не означает,что между религией и философией существуютпротиворечия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
