_2015. Билеты (1116432), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

достигает совершенной полноты и изживает себя) и др.Итак, сутью учения Гераклита является диалектика. Ее основные идеи:1.мир есть единство противоречивых сущностей – противоположностей;противоположности изначальны и вечны, они ничему не предшествуют и ничему ненаследуют;2.противоположности – не условие развития, а его источник, т.к. кроме них ничегонет:3.все, что существует – существует только в противоположностях;4.все происходит в мире благодаря тому, что противоположные стихии смешиваются,борются.Учение Гераклита о противоположностях – диалектику – называют законченной теорией.

Ееосновные положения реконструируются из сохранившихся фрагментов Гераклита:1.противоположности существуют в единстве; каждое конкретное сущее – единствопротивоположностей;2.противоположности соотносительны (невозможны друг без друга);3.<поскольку противоположности существуют в единстве и соотносительны, то> онистановятся тождественными (но тождественными не в смысле одинаковыми, а в томсмысле, что существуют, проявляясь только друг через друга);4.<поскольку противоположности существуют в единстве, соотносительны и в силуэтого тождественны, то> они неизбежно борются между собой (борьба – не отрицательнаясила, а источник движения, творческий принцип);5.борьба противоположностей разрешается гармонией, но в равновесиипротивоположности сближаются, и борьба разгорается с новой силой.Таким образом, способ существования бытия – изменение, становление, порождаемое борьбойпротивоположных элементов каждого единства.В контексте своего миропонимания Гераклит – одним из первых философов – высказывает общиесоображения о человеке, его поведении и познании.Учение о человеке (впоследствии – антропология) и принципах его поведения (впоследствии –этика) сводятся у Гераклита к трактовке им природы человеческой души.

Гераклитрассматривает душу как смесь воды и огня, в которой огонь – благородное начало, вода –низменное. Душу, исполненную огня, он называет сухой. Возможно, в его понимании это передаеткачества собранности, активности, разумности. Влажная душа – это душа опьяненная, безвольнаяили охваченная безумием.Гераклит признает, т.о., дуализм души и тела. Возрождая идеи орфиков, он говорит о том, чтотелесная жизнь есть умерщвление души, а смерть тела вызывает к жизни душу.

Вслед за орфикамиГераклит верит и в посмертное воздаяние.Концепцию знания (впоследствии – гносеология) Гераклит строит на утверждении, что душасоприродна Логосу, т.е. разумна. Он различает два логоса: объективный, космический Логос(миропорядок, разумность мира) и субъективный, индивидуальный логос – человеческий разум.Малый логос как бы «впитывает» в себя (постигает) космический Логос (порядок) и этимобогащается. В постижении космического Логоса и состоит последняя цель познания.

Ононачинается с чувств, и чувства не обманывают человека, но – дают лишь поверхностное знание.Истинное знание человек получает, размышляя над чувственным опытом. Высшая ступеньпознания – разумное познание; истину постигает лишь логос. (До Гераклита истину искали ввещах).Билет 6: Основные положения философии Пифагора и пифагорейцев.Пифагор, сын Мнесарха, камнереза родом самосец (как говорит Гермипп) или тирренец (какговорит Аристоксен) с одного из трех островов которым завладели афиняне, выгнав оттудатирранцев. У него были два брата, старший Евном и младший Тиррен. Пифагор отправился посовету Фалеса в Египет в поисках знания и учился там 22 года у египетских жрецов.

Вернувшисьна Самос и застав отечество под тиранией Поликрата, он удалился в италийский Кротон, гдеосновывает свою школу – Пифагорейский союз. Такова легенда, связанная с именем Пифагора.Проверить её нет возможности. Пифагорейский образ жизни опирался на своеобразную иерархиюценностей. На первое место в жизни пифагорейцы ставили прекрасное и благопристойное, навторое – выгодное и полезное, на третье же – приятное. К прекрасному и благопристойномупифагорейцы относили и науку. Устав Пифагорейского союза определял условия приема в союз иобраз жизни его членов. В союз принимались лишь лица обоего пола (разумеется, толькосвободные), выдерживающие многолетнюю проверку своих умственных и нравственных качеств.Собственность была общей.

Все вступающие в пифагорейское товарищество сдавали своюсобственность особым экономам. В основе пифагорейской этики лежало учение о “надлежащем”.“Надлежащее” –это победа над своими низменными страстями, подчинение младших старшим,культ дружбы и товарищества, почитание Пифагора. Большое внимание пифагорейцы уделялимедицине, психотерапии и проблеме деторождения. Они разрабатывали приемы улучшенияумственных способностей, умение слушать и наблюдать. Они развивали свою память, какмеханическую, так и смысловую.

Последняя возможна лишь в том случае, если в системе знаниянайдены начала. Несмотря на свою политическую активность, пифагорейцы выше всего ценилисозерцательный образ жизни, жизнь мудреца. Сам их образ жизни имел мировоззренческиеоснования – он вытекал из их представления о космосе как упорядоченном и симметричномцелом. Но красота космоса открывается не всем. Она доступна лишь тем, кто ведет правильныйобраз жизни. Беспристрастный анализ политических взглядов пифагорейцев говорит об ихкрайней неприязни к анархии.

Источник государственных законов они видели в Боге.Учение Пифагора. Пифагор возвышал себя над остальными людьми. Он думал, что существуеттри вида разумных живых существ: Бог, человек и “подобные Пифагору” (последние происходятиз семени лучшего, чем человеческое).

Из поздней информации мы также узнаем о различныхтабу Пифагора, в том числе и о пищевых. Эти запреты восходят к первобытной магии. И в такоммагико-мифологическом контексте вырисовывается тезис Пифагора о том, что “самое мудрое –число”, что число владеет всеми вещами, в том числе и нравственными, и духовными качествами.Из поздней информиции мы, кроме того, узнаем, что согласно учению пифагора, “душа естьгармония”.

Но известно, что для пифагорейцев гармония – числовое отношение. Поэтому и здесьмы находим число. Есть сведения и о том, как Пифагор пришел к своей идее, что числа – основавсего сущего. Эти основания эмпирические. Ямвлих (III в.) и Боэций (конец V – начало VI в.)рассказывают: проходя как-то мимо кузницы, Пифагор заметил, что совпадающие удары неодинаковых по весу молотов производят различные гармоничные созвучия. Вес молотов можноизменить. И таким образом, качественное явление (созвучие) точно определяется черезколичество. Отсюда Пифагор сделал смелый вывод, что и вообще «число владеет… вещами».Билет7: Учение Элеатов: Ксенофан, Парменид и Зенон.

Апории Зенона.Философская школа элеатов получила свое название от города Элея, греческой колонии на югеИталии. Основателем школы называют Ксенофана (570 ≈ 480 г. до н.э.). Ксенофан резкокритиковал антропоморфизм ≈ обыденное представление о богах, подобных во многом людям,говоря, что животные представляли бы себе богов подобными животным. Мифологическомуполитеизму (представлению о множественности богов) Ксенофан противопоставлял монотеизм.Бог, согласно Ксенофану, вечен, неподвижен и шарообразен, не похож на людей ни телом нидушей, весь целиком видит, слышит и мыслит, и правит миром силой ума.

Ксенофан провелразличие между чувственным восприятием и мышлением, правдоподобным мнением и истиннымзнанием. От сочинений Ксенофана сохранилось совсем немного фрагментов. От его же ученикаПарменида (родился в 515 г., по утверждению Платона или в 544, по утверждению Аполлодора)сохранились большие фрагменты поэмы "О природе".

В этой поэме повествуется о том, какбогиня Истина сообщает "путь истины", по которому можно следовать благодаря разуму. Главноеположение, открывающееся разуму на этом пути: существует только сущее, бытие, а не-сущего,небытия, несуществует. Также мы можем помыслить только бытие, а небытие помыслить неможем, поэтому "мыслить и быть ≈ одно и то же".Парменид приписывает этому умопостигаемомубытию следующие свойства: бытие не рождено, ведь родиться оно могло только из не-бытия, анебытия нет; оно существует в настоящем, ведь прошлое то, чего нет, а будущее то, чего еще нет;оно неделимо, поскольку не включает в себя иного, небытия, и, таким образом, однородно;оно имеет границу, поскольку то, что не имеет границ, завершения ≈ несовершенно, а бытие неможет быть несовершенным, иначе ему чего-то недоставало бы, а недостающее ≈ это небытие;оноимеет форму шара, поскольку везде равно себе, и нигде его ни больше, ни меньше.Пути истины противоположен путь мнения, основанного на чувственном восприятии, которогопридерживаются большинство людей.

Они наблюдают в природе возникновение, уничтожение,движение и множественность вещей (что является, по Пармениду, только иллюзией), и стремятсяобъяснить возможность этого. Поэтому они принимают два начала ≈ сущее и несущее (свет итьму, добро и зло и т.д.). Все предметы кажутся им различными, поскольку они по-разномунаполнены этими двумя началами.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)