_2015. Билеты (1116432), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

О ней говорятконфуцианцы, моисты, легисты и другие. Для них «дао» — это стратегический путь развитияКитая и основание нравственного поведения человека. Мировоззрение китайца ориентировано напринцип недеяния.Мудрый правитель не тот, кто постоянно экспериментирует со своим народом и над своимнародом, а тот, кто предоставляет всему идти своим естественным путем — «дао». Он невмешивается, он не мешает дао, ибо понимает, что недеяние лучше, чем деятельность без меры.Настоящий правитель впереди всех, ибо, подражая дао, он ставит себя ниже других.Конфуцианство.

Сам Конфуций ничего не писал, а ученики тщательно записывали, ирезультатом явилась книга «Беседы и высказывания» - сборник высказываний, нравоучений.Каждый китаец должен был выучивать её наизусть и пользоваться её до своего конца. Целью былосоздать идеальные отношения между людьми и в семье, и в обществе, и в государстве.Разрабатывает концепцию об идеальном муже. Идеализируется прошлое (чем что-то было раньше,тем тогда было лучше). Уважение к старшим. Был фаталистом – всё определено судьбой.

Аидеальный муж испытывает три страха: перед могуществом судьбы, перед великими людьми иперед словами мудреца Он должен вызывать уважение, не быть жестоким, справедливым,осторожен по отношению к тому, что не знает. Всегда надо руководствоваться словом«снисходительность». О государстве –должна соблюдаться иерархия. Мудрый правитель должензаботиться, чтобы у его подчинённых всегда была еда, военное снаряжение и чтобы народ доверялправителю.

Не стоит заставлять людей делать что-то путём угроз. Закон фа – жизнь на основахдоброты, человеколюбия и т.п.После смерти Конфуция его школа распалась на 8 школ, наибольшее значение изкоторых имели две: школа мэн-цзи и школа сюнь-цзи.Легизм - философская школа эпохи Чжаньго (Воюющих царств), известная также как «Школазаконников».

Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба,следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам,согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра.Легисты печально прославились тем, что когда они приходили к власти, то устанавливали крайнежестокие законы и наказания. Государство для них - бездушный механизм. Надо иметь многонаказаний и мало наград. Карать максимально жестоко, разобщать, поощрять доносы, пресекатьискусство, философию. Всё государство должно развивать земледелие и воевать.

Добродетель –мать всех пороков. Отменили наследственность власти. Ввели круговую поруку. Закон долженбыть понятен всем, а искусство – никому.Основной вопрос разногласий между легистами: нужны ли вообще награды, или достаточносуровых наказаний? Если награды нужны, то должны ли они быть щедрыми или символическими?Билет 4: Основные причины возникновения философии в Древней Греции.Натурфилософия Милетской школы.Философия Древней Греции занимает особое место в истории философской мысли помногообразию течений, школ и учений, идей и творческих личностей, богатству стилей и языка,влиянию на последующее развитие философской культуры человечества.

Её зарождение сталовозможным благодаря наличию городской демократии и интеллектуальной свободе, отделениютруда умственного от физического, отсутствию сильной империи, религии, догм, жрецов, наличиюпочти безграничнойсвободы личности, Бурной политической жизни в крупных городах-полисах: политическаяжизнь захватывала все слои общества (кроме рабов, женщин и детей) => сложилиськачества – болтологии (публичные выступления). Плюс в Древней Греции у человека былосвободное время => развлечения: театральные постановки, прекрасные скульптуры.

Вдревнегреческой философии отчетливо сформировались два основных типа философскогомышления и мировоздания (идеализм и материализм), было осознано предметное полефилософии, выявились важнейшие области философского знания. То был расцвет древнейфилософской мысли, бурный всплеск интеллектуальной энергии своего времени.Греческая философия начала формироваться в VI-V века до н.э. В её развитии принято выделятьнесколько важнейших периодов.

Первый - это становление, или рождение, древнегреческойфилософии. На первом плане в это время находилась природа, поэтому данный период называютиногда нутурфилософским, созерцательным. Это была ранняя философия, где человек еще невыделялся в качестве отдельного объекта исследования. Второй период - расцвет древнегреческойфилософии (V - IV века до н.э.). В это время начался поворот философии от темы природы к темечеловека и общества.

То была классическая философия, в рамках которой сложилисьоригинальные образцы древней философской культуры. Третий период( III в. до н.э.-IV в. н.э.) это закат и даже упадок древнегреческой философии который был вызван завоеванием ГрецииДревним Римом. На первый план здесь выдвинулась гносеологическая и этническая, а современем и религиозная проблематика в форме раннего христианства.Миле́ тская школа (ионийская школа натурфилософии) — философская школа, основаннаяФалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии (1-я пол. VI в. до н.

э.). Представители —Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии,математики, метеорологии, физики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике,прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцыперевели в плоскость научного интереса, сформировав группу неотвлечённых образов. Ввелипервую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой.Исходя из принципа сохранения «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали Единое —вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей,источник жизни и существования космоса.

Таким образом, за многообразием явлений ониусмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились:вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон(неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух. («Воду» Фалеса и«воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплексаабстрактных свойств такого первовещества.)Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различиямежду живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлённымипредметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа»)рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.С утратой Милетом (начало V в.

до н. э.) политической самостоятельности, отнятой персамиахеменидами, прекращается цветущий период жизни Милета и замирает развитие здесьфилософии. Однако в других городах Греции учения милетцев не только продолжали оказыватьдействие, но нашли продолжателей. Таковы были Гиппон из Самоса, примыкавший к учениюФалеса, а также прославившийся Диоген из Аполлонии, выводивший вслед за Анаксименом всё извоздуха и развивший идею множественности самих изменений. Милетская школа оказала большоевлияние на дальнейшее развитие материалистической мысли Древней Греции.Билет 5: Философское учение Гераклита.

Начала диалектики.Гераклит был выходцем из аристократических слоев. Среди современников прославилсячеловеконенавистничеством, склонностью к сарказму и угрюмостью. Создал уникальное поцелостности и глубине философское учение.Учение Гераклита по форме и содержанию было диалектическим (диалектика - учение ореальности как внутренне противоречивом, постоянно развивающемся и взаимосвязанном целом;метод исследования реальности путем выявления и снятия противоречий), т.е. основывалось наидее противоречивого единства как принципа всего существующего.Диалектика составляет суть онтологии Гераклита (учения о первоначале). Гераклит объявляетначалом всего Огонь-Логос (Огнелогос).

Это субстанциально-генетическое начало (т.е. и принцип,и источник происхождения всего). Но более важным для Гераклита является то, что это внутреннепротиворечивое и, значит, динамичное начало. Огонь здесь – элемент вещественный, подвижный(даже агрессивно-подвижный), беспорядочный, внутренне-разнородный (то разгорающийся, тозатухающий; то избыточный, то недостаточный; то ровный, то хаотичный) и т.д. Логос – элементцельный, упорядоченный (ритмичный, равновесный, гармоничный и т.п.), закономерный; этовнутренняя структура, внутренний закон огня.

Вместе Огонь-Логос – это единый противоречивыйпринцип мира: сочетание движения и ритма, силы и закономерности, спонтанности иупорядоченности и т.д.На принципе противоречивого единства основаны также космогоническая и космологическаяконцепции Гераклита. Их общая идея состоит в образовании мира путем убывания огня, которыйвсе же остается основой (природой) образовавшихся вещей, накапливается (разгорается) в них иоднажды, переполнив их, становится причиной мирового пожара, или конца мира. Эта схемасодержит диалектические идеи:1) взаимосвязи вещей (в космосе происходит обмен, взаимопревращение элементов друг в друга,т.к. они содержат в себе противоположные, борющиеся стремления),2) взаимного перехода вещей и состояний (мир с самого начала несет в себе свой конец, причинысвоей гибели, и цикл развития заканчивается в результате полного развертывания огня; космоспогибает, т.к.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)