Диссертация (1098082), страница 64
Текст из файла (страница 64)
On ne trouve pas qu’on doit être aimé enexposant d’ordre les causes de l’amour, cela serait ridicule.Jésus-Christ, saint Paul ont l’ordre de la charité, non de l’esprit, car ilsvoulaient échauffer, non instruire.Saint Augustin de même. Cet ordre consiste principalement à ladigression sur chaque point qui a rapport à la fin, pour la montrertoujours772/Порядок. Против возражения, что у Евангелия нет порядка.У сердца свой порядок, у разума – свой, основанный на правилах идоказательствах. У сердца порядок другой. Вы не станете доказывать,что вас следует любить, рассуждая по порядку о причинах любви; этобыло бы смешно.У И.Х., святого Павла порядок любви, а не разума, ибо они желалисмирения, а не познаний.
То же самое у святого Августина. Этот метод771Mesnard J. Le thème des trois ordres dans l‘organisation des «Pensées» / J. Mesnard //Mesnard J. La culture du XVII siècle. Enquêtes et synthèses. – Р.: PUF, 1992. – Р. 472.772Sellier. Р. 996.328состоит прежде всего в отступлениях по каждому поводу, имеющемуотношение к цели, чтобы ни на миг не упускать ее из виду773.Втекстеслово«порядок»«расположения»/«разделения».Вимеетсравненииузуальноесзначениевышеприведеннымизначениями, здесь появляется собственно паскалевское – «порядок» каксамостоятельная категория с новым измерением смысла «порядок сердца»:У сердца свой порядок, у разума – свой, основанный на правилах идоказательствах.
У сердца порядок другой. Упоминание языка Библии – УИ.Х., святого Павла порядок любви, а не разума, ибо они желали смирения,анепознаний–всравнениипорядковума/разумаисердца/милосердия/любви (в профанном смысле) вновь показывает, чтокаждомупорядкусоответствуетсвойязык.Онопределяетсярасположением внутри порядка и общим целеполаганием доказательств.4.Впаскалевскомтекстеслово«порядок»гуманистическисвязывается c основным достоинством и ценностью человека – мыслью, очем автор рассуждает в L 620/S 513 фрагменте:L 620/S 513 L’homme est visiblement fait pour penser. C’est toute sadignité et tout son mérite, et tout son devoir est de penser comme il faut. Orl’ordre de la pensée est de commencer par soi et par son auteur et sa fin.Or à quoi pense le monde? Jamais à cela! Mais à danser, à jouer du luth,à chanter, à faire des vers, à courir la bague, etc., à se battre, à se faire roi,sans penser à ce que c’est qu’être roi, et qu’être homme774/Человек, очевидно,создан, чтобы мыслить.
В этом его главное достоинство и вся ценность;и весь долг состоит в том, чтобы мыслить как должно. Так вот, порядокмысли требует начинать с себя, со своего создателя и своей цели.А о чем думает свет? Об этом – никогда, но о танцах, игре налютне, пении, стихотворстве, состязаниях и дуэлях, о том, чтобы773774Гинзбург. С. 161.Sellier. Р. 1114.329сделаться королем, но не о том, что значит быть королем и что значитбыть человеком775.Порядок мысли/l’ordre de la pensée, a priori данный человеку –L’homme est visiblement fait pour penser, – возвращает его к себе, к целисуществования. Он дает ему надежду перехода из порядка тела,обрисованного во фрагменте темой развлечений света – о танцах, игре налютне, пении, стихотворстве, состязаниях и дуэлях, о том, чтобысделаться королем, – в порядок ума.
При этом ум/разум понимается нечерез научные знания, но уже теологически, как духовная способностьчеловека к познанию, трансцендентному по своей сути776. Здесьобнаруживает себя принцип перехода от одного порядка к другому, чтосообщает новое качество элементам общего порядка. Человек мыслит себяи своего создателя – par soi et par son auteur et sa fin – и приходит к ordrede Dieu777/установлениям [порядку] Господа778.Паскаль-писатель, у которого для каждого порядка свой язык истиль, как представляется, находит во фрагменте механизм исчисленияпорядка Бога, где художественное находится в единстве с математическим/ философским и теологическим.5.
Однако через ряд последующих фрагментов, развивая мысли опонимании человеком порядка Бога, он диалогически отвечает навнутренние прозрения читателя, глубже вовлекая его в ход рассуждения:L 694/S 573 Ordre. J’aurais bien pris ce discours d’ordre comme celuici, pour montrer la vanité de toutes sortes de conditions: montrer la vanités des775Гинзбург. С. 259.Смотри: Intelligence // Rahner K., Vorgrimler H.
Petit dictionnaire de théologiecatholique. Traduction de l‘allemand par P. Démann et M. Vidal. – Р.: Editions du Seuil,1970. – Р. 232; Смотри также: Thomas d‘Aquin. Somme contre les Gentils III. LaProvidence. Chapitre 25. Penser Dieu est la fin de toute substance intellectuelle / Thomasd‘Aquin // Présentation et traduction par V. Aubin. – P.: Flammarion, 1999. – Р. 112-118.777Sellier. Р. 847.778Гинзбург. С. 82.776330vies communes, et puis la vanité des vies philosophiques, pyrrhoniennes,stoïques. Mais l’ordre n’y serait pas gardé. Je sais un peu ce que c’est, etcombien peu de gens l’entendent. Nulle science humaine ne le peut garder.
SaintThomas ne l’a pas gardé. La mathématique le garde, mais elle est inutile en saprofondeur779/Порядок. – Я мог бы выстроить свои рассуждения в такомпорядке: чтобы показать тщету всякой человеческой жизни, начать сжизни обыкновенных людей, затем перейти к жизни философов,пирронистов, стоиков; но порядок был бы нарушен. Я немного знаю, чтоэто такое и как мало людей понимают в этом толк. Ни одна наука неможет следовать порядку. Святой Фома ему не следовал. Математикаему следует, но по сути своей она бесполезна780.Авторский голос соединяет два вектора движения к высшемупорядку. Первый вектор – ученые святые. Паскаль упоминает о ФомеАквинском.
Автор подразумевает, должно быть, рассуждения Аквината опорядке вообще, об устройстве универсума, об укладе человеческих дел и,наконец, о божественном порядке, изложенные в «Сумме противязычников»781. Должно быть, Паскаль размышляет о недостаточностиметафизических построений великого теолога Ни одна [человеческая –К.К.] наука не может следовать порядку Nulle science humaine ne le peutgarder. Второй вектор описания порядка – собственные открытия вобласти математики – Я немного знаю, что это такое.Паскаль вновь переносит в контекст апологии темы математическихисследований, а также положения на тему порядка из опыта «Огеометрическом уме» (1655): «<…> в силу естественной неизбежностилюди не в состоянии изложить какую-либо науку в абсолютно полном779Sellier.
Р. 1137.Гинзбург. С. 270-271.781Thomas d‘Aquin. Somme contre les Gentils IV. La Révélation. Index Rerum [Ordre] /Thomas d‘Aquin // Présentation et traduction. Présentation et traduction par D. Moreau.–P.: Flammarion, 1999. – Р. 550-552.780331порядке. Но это не означает, что не надо придерживаться никакогопорядка. <…> есть один порядок, а именно геометрический, <…> онполагает вещи ясные и четкие в силу естественного света (la lumièrenaturelle), потому он совершенно истинен, ибо природа его поддерживаетза недостатком слов. <…> наиболее совершенный из доступных людям,состоит не в том, чтобы все определять и все доказывать, а также не втом, чтобы ничего не доказывать, но в том, чтобы придерживатьсясередины и не определять вещей ясных и понятных всем и определять всеостальные, равно как не доказывать все известные предположения идоказывать все другие»782.В апологетическом доказательстве геометрический порядок, в силуестественного света (la lumière naturelle)783, становится основойдляградации постижения «порядка Бога».Инструментарий математики в очередной раз поставлен вышеконцепций философов, пирронистов, стоиков, а также построений Фомы782Паскаль Бл.
О геометрическом уме и об искусстве убеждать / Бл. Паскаль // Переводс франц. Г.Я. Стрельцовой // Стрельцова Г.Я. Паскаль и европейская культура. – М.:Республика, 1994. – С. 437. Смотри: Pascal Bl. De l‘esprit géométrique / Bl. Pascal //Pascal Bl. Oeuvres complètes. Texte établi, présenté et annoté par Jean Mesnard. T. III. –P.: Desclée de Brouwer, 1991. – Р. 395: < … > il paraît que les hommes sont dans uneimpuissance naturelle et immuable de traiter quelque science que ce soit dans un ordreabsolument accompli.
Mais il ne s‘ensuit pas de là qu‘on doive abandonner toute sorted‘ordre. Car il y en a un, et c‘est celui de la géométrie, qui est à la vérité inférieur en cequ‘il est moins convaincant, mais non pas en ce qu‘il est moins certain. < … > il nesuppose que des choses claires et constantes par la lumière naturelle, et c‘est pourquoi il estparfaitement véritable, la nature le soutenant au défaut du discours. Cet ordre, le plus parfaitentre les hommes, consiste non pas à tout définir ou à tout démonter, ni aussi à ne riendéfinir ou à ne rien démontrer, mais à se tenir dans ce milieu de ne point définir les chosesclaires et entendues de tous les hommes, et de définir toutes les autres; et de ne pointprouver toutes les choses connues des hommes, et de prouver toutes les autres».783Выражение «естественный свет»/«lumen naturale» принадлежит Декарту и частовстречается в его главном философском труде «Размышления о первой философии, вкоих доказывается существование Бога и различия между человеческой душой ителом».
Cмотри: Декарт Р. Размышления о первой философии, в коих доказываетсясуществование Бога и различия между человеческой душой и телом / Р. Декарт //Перевод с лат. Шейнман-Топштейн С.Я. // Декарт Р. Сочинения. – СПб.: Наука, 2006.– С. 132-185; – С. 153.332Аквинского. Математика становится пределом порядка ума, mais elle estinutile en sa profondeur/но по сути своей она бесполезна.6. Паскаль, последовательный ученик святого Августина, объясняеттрудность постижения порядка Бога испорченной природой человека,которая L 421/S 680 tout tend à soi/все стремится к себе. Такое стремлениесela est contre tout ordre/противно всякому порядку.
Паскаль проецируетпоследствия нарушения порядка на уклад жизни и законы общества: lapente vers soi est le commencement de tout désordre: en guerre, en police, enéconomie, dans le corps particulier de l’homme784/тяга к себе есть началовсякого беспорядка, в войне, в государстве, в хозяйстве, в человеческомтеле.7. Автор завершает рассуждения о недостаточности порядка тела ипорядка ума для оснований жизни через метафору тьмы/полутемноты встиле Блаженного Августина785.L 926/ S 755 On se fait une idole de la vérité même, car la vérité hors dela charité n’est pas Dieu et est son image et une idole qu’il ne faut point aimerni adorer.
Et encore moins faut-il aimer ou adorer son contraire, qui est lemensonge.Je puis bien aimer l’obscurité totale; mais si Dieu m’engage dans un étatà demi obscur, ce peu d’obscurité qui y est me déplaît, et parce que je n’y voispas le mérite d’une entière obscurité, il ne me plaît pas. C’est une idole del’obscurité, séparée de l’ordre de Dieu. Or il ne faut pas adorer qu’en sonordre786/Мы творим себе кумира из самой истины; ведь истина вне любви– не Бог, она Его образ и кумир, который не заслуживает любви и784Гинзбург. С. 189; Sellier. Р.
1216.Смотри: Sellier Ph. Pascal et saint Augustin/Chapitre I. Le clair-obscur du monde // Ph.Sellier. – P.: Editions Albin Michel, 1995. – Р.19-38.786Sellier. Р. 1322.785333поклонения, а еще меньше заслуживает любви и поклонения еепротивоположность – ложь.Я могу любить полную темноту, но если Бог погружает меня вполутьму, толика темноты, там присутствующая, меня раздражает, иколь скоро я не вижу там достоинств полной темноты, она мненеприятна. Это порок и свидетельство того, что я творю себе кумира изтемноты, отдельно от воли Божией. А поклоняться можно только невыходя из Его воли787.Автор вводит третий порядок – порядок Его воли/son ordre, то естьпорядок любви/милосердия/la charité.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
