Диссертация (1098082), страница 67
Текст из файла (страница 67)
Появление религиозно окрашенной темы похоти/concupiscenceсвязано с раскрытием сути порядка тела:L 149/S 182, 274 / Vos maladies principales sont l’orgueil, qui voussoustrait de Dieu, et la concupiscience, qui vous attache à la terre833/ Главные830Sellier. Р. 931.Гинзбург. С. 126-127.832Sellier. Р. 931. Notice 2.833Sellier. Р. 921.831345ваши болезни – это гордыня, отрывающая вас от Бога, и похоть,привязывающая вас к земле834…;L 774/S 638 Comme les deux sources denos péchés sont orgueil et laparesse835/ <…> у грехов наших два источника – гордыня и леность.Двакачества,излечивающиеэтигрехи,«милосердиеисправедливость»836, принадлежат третьему порядку. Взгляд с высотытретьего порядка на «ветхие формы» первого создает точку зрения авторана L 286/S 318 «типы человека в любой религии»837.
Один тип – плотский,другой – духовный. «Иудеи по плоти», которые ожидали «плотскогоМессию», «великого Царя земного», так же как и «христиане по плоти»,которые считали, что L 287/S 319 «И.Х. пришел избавить от любви к Богуи дать таинства, которые все сделают без нас», принадлежат первомупорядку838. Однако L 287/S 319 «истинные иудеи и истинные христианевсегда ждали Мессию, который поможет им любить Бога и этой любовьюпобеждать своих врагов»839.Во фрагменте использован словарь всех трех порядков: истинные,Мессия, любить Бога – третий порядок; ждали, то есть ожидание, чтотребует усилия воли и знания, относится ко второму порядку, побеждатьсвоих врагов – в буквальном и в переносном значении принадлежит кпервому порядку войны, тирании, угрозы, насилия.Противопоставление первого порядка и двух последующиххарактернодлявторойтеологическойчасти«Мыслей».Кядрусопоставления телесное/духовное примыкают многие темы апологии840:834Гинзбург.
С. 121.Sellier. Р. 1169.836Гинзбург. С. 286.837Гинзбург. С. 159.838Гинзбург. С. 159.839Гинзбург. С. 159840Mesnard J. Le thème des trois ordres dans l‘organisation des «Pensées» / J. Mesnard //Mesnard J. La culture du XVII siècle. Enquêtes et synthèses. – Р.: PUF, 1992. – Р. 476.8353461. Буква/дух L 219/S 252 La seule religion chrétienne est proportionnée à tous,étant mêlée d’exterieur et d’interieur. Elle élève le peuple à l’interieur, etabaisse les superbes à l’exterieur, et n’est pas parfaite sans les deux, car il fautque le peuple entende l’esprit de la lettre et que les habiles soumettent leuresprit à la lettre841/<…> христианская религия подходит всем, ибо в нейсоединены внешнее и внутреннее.
Она возвышает простых людей довнутреннего и склоняет гордецов до внешнего; она не была бы совершеннабез обоих, ибо простые люди должны понимать дух буквы, а ученые –склоняться духом перед буквой842.2. Прямой смысл/иносказание L 270/S 301 Figures <…> Tout ce qui ne vapoint à la charité est figure. <…> Les Juifs ont tant aimé les choses figuranteset les ont si bien attendues qu’ils ont méconnu la réalité quand elle est venuedans le temps et en la manière prédite843/ Иносказания. <…> Все, что неговорит о любви, есть иносказание. <…> Евреи так верили в прямойсмыслпредсказанийитакждалиисполнения,чтокогдаонидействительно исполнились тогда и так, как было предсказано, не узналиих. <…> А христиане даже Евхаристию считают иносказанием тойславы, которой они взыскуют844.3.
Видимое/невидимое L 275/S 306 La vie ordinaire des hommes estsemblable à celle des saints. Ils recherchent tous leur satisfaction et ne diffèrentqu’en l’objet où ils la placent. Ils appellent leurs ennemis ceux qui les enempêchent, etc. Dieu a donc montré le pouvoir qu’il a de donner les biensinvisibles par celui qu’il a montré qu’il avait sur les visibles 845/ Жизньобыкновенных людей схожа с жизнью святых.
И те, и другие ищут длясебя удовольствия и расходятся только в предмете, в котором они это841Sellier. Р. 958.Гинзбург. С. 141.843Sellier. Р. 979-980.844Гинзбург. С. 152.845Sellier. Р. 984.842347удовольствие для себя полагают. Они называют врагами тех, кто импрепятствует и т.д. Так Бог показал Свою власть дарить благаневидимые через свою власть над благами видимыми846.4. Природа/благодать L 275/S 306 Dieu, voulant faire paraître qu’il pouvaitformer un peuple saint d’une sainteté invisible et le remplir d’une gloireéternelle, a fait des choses visibles.
Comme la nature est une image de la grâce,il a fait dans les biens de la nature ce qu’il devait faire dans ceux de la grâce,afin qu’on jugeât qu’il pouvait faire l’invisible, puisqu’il faisait bienvisible847/Бог, желая показать, что Он может создать народ, святойсвятостью невидимой, и исполнить его вечной славы, сотворил вещивидимые. Поскольку природа есть образ благодати, Он сделал через благаприроды то, что должен был сделать в благодати, дабы люди рассудили,что сколь скоро Он сотворяет видимое, то может сотворить иневидимое848.5. Внешнее/внутреннее L 219/S 252 /Les autres religions, comme les païennes,sont plus populaires, car elles sont en extérieur, mais elles ne sont pas pour lesgens habiles. Une religion purement intellectuelle serait olus proportionnée auxhabiles, mais elle ne servirait pas au peuple.
La seule religion chrétienne estproportionnée à tous, étant mêlée d’exterieur et d’interieur849/Другие религии,наподобие языческих, больше доступны простонародью, ибо оникасаются вещей внешних, но не годятся для людей ученых. Чистоумственная религия больше подходила бы ученым, но не годилась бы длянарода. Только христианская религия подходит всем, ибо в ней соединенывнешнее и внутренне850.846Гинзбург. С.
154-155.Sellier. Р. 983.848Гинзбург. С. 154.849Sellier. Р. 957-958.850Гинзбург. С. 140-141.8473486. Обрезание плоти/обрезание сердца L 270/S 301 <…> saint Paul est venuapprendre aux hommes que toutes ces choses étaient arrivées en figure, que leroyaume de Dieu ne consiste pas en la chair, mais en l’esprit, que les ennemisdes hommes n’étaient pas les Babyloniens, mais leurs passions, que Dieu ne seplaisait pas aux temples faits de mains, mais en un coeur pur et humilié, que lacirconcision du corps était inutile, mais qu’il falliat celle du coeur, que Moïsene leur avait pas donné le pain du ciel, etc851/<…> святой Павел пришелнаучить людей, что все это сбылось иносказательно, что царствиеБожие не плотское, но духовное, что враги человеку не вавилоняне, нострасти его, что Богу угодны не рукотворные храмы, но сердца чистые исмиренные, что телесное обрезание бесполезно, а нужно обрезание всердце, что Моисей не дал им хлеба с неба и т.д.852Во всех примерах поэтика порядка строится на соотнесениианалогичных структур трех порядков.
Каждая из микроструктур, как иархитектоника «Мыслей», двусоставна и направлена на диалогическийпорядок апологии. Они соединяют профанное и теологическое, буквальноеи символическое в литературном жанре апологии. Упорядоченныесравнения тела/ума/воли и милосердия суммируются тремя способамиверить, которые постулирует Паскаль в L 808/S 655 фрагменте: Il y a troismoyens de croire: la raison, la coutume, l’inspiration. La religion chrétienne ,qui seule a la raison, n’admet point pour ses vrais enfants ceux qui croient sansinspiration.
Ce n’est pas qu’elle exclue la raison et la coutume, au contraire,mais il faut ouvrir son esprit aux preuves, s’y confirmer par la coutume, maiss’offrir par les humiliations aux inspirations, qui seules peuvent faire le vrai etsalutaire effet: ne evacuetur crux Christi853/Есть три средства веровать:разум, обычай, вдохновение свыше. Христианская религия, будучи851Sellier. Р. 978-979.Гинзбург. С. 152.853Sellier.
Р. 1186.852349единственной разумной, не принимает за истинных своих чад тех, ктоверует без вдохновения. Она отнюдь не исключает разума и обычая,напротив; нужно открывать свой ум для доказательств, укреплятьсяобычаем, но смиренно отдаваться вдохновению, которое одно можетпроизводить действие истинное и спасительное, ne evacuetur crux Christi[Чтобы не упразднить креста Христова (I Кор. I, 17) – Ю.Г.]854.Автор, разделяя веру и доказательства, создает формулу веры,основанной на подчинении тела благодати и работе ума, ищущегодоказательства в окружающем мире.
Как всякий писатель, Паскаль необходит стороной тему счастья и заключает, что L 357/S 389 Nul n’estheureux comme un vrai chrétien, ni raisonnable, ni vertueux, ni aimable855/Никто не бывает ни так счастлив, как истинный христианин, ни такразумен, ни так добродетелен, ни так любезен856.4.12 Слово в «Мыслях»Языковая цельность «Мыслей» скреплена центральной темой трехпорядков и использованием автором слов из разных областей жизни изнаний857. В паскалевских фрагментах, в этих единицах смысла, какправило со/противопоставлена лексика из разных областей жизни изнаний:1. Слова разговорной/низкой лексики:bout/грязь, brute/животное, coasseur/квакающий854Гинзбург.
С. 295.Sellier. Р. 1018.856Гинзбург. С. 173.857Dom Jungo. Le vocabulaire de Pascal, étudié dans les fragments pour une Apologie.Contribution à l‘étude de la langue de Pascal / Dom Jungo. – P., 1950. – Р. 118-120.Смотри также словарь лексики, выстроенный по принципу аналогии тематическихядер «Мыслей», составленный Дом Жунго.
Dom Jungo. Le vocabulaire de Pascal, étudiédans les fragments pour une Apologie. Contribution à l‘étude de la langue de Pascal. – P.,1950. –Р. 208-226.855350рядом со словами с высокими значениямиcharme/очарование,lustre/блеск,magnifience/пышность,suffisance/самомнение.2. Архаизмы и неологизмы:божествоdéité/[мифическое]иdivinité/божественность,piperie/маноки incontradiction/непротиворечие, la superbе/гордыняи l’immatérialité/невещественность, ployer/гнуть, сгибатьи ataraxie/атараксия.3. Редкие слова и выражения:anatomiser/анатомировать,connaissable/познаваемый,gradation/градация, inintelligible/непонятныйрасположены рядом с разговорными словамиbranler/шататься, embrouillemen/путаница.4.
Модные литературные слова:chimère/химера,complexion/телосложение,противопоставленыюридическимтерминамmonstre/чудовищесessation/прекращение,coutume/обычай, exemption/освобождение, juridiction/юрисдикция.Технический словарь «Мыслей» столь же разнообразен:1. Библейские понятия:concupiscence/вожделение,circoncisionducorps/обрезаниеплоти,circoncision du сoeur/обрезание сердца, lettre/буква, esprit/дух.2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
