Диссертация (1098082), страница 61
Текст из файла (страница 61)
1271-1272: < … >in continuaquantitate, quotlibet quantitates cujusvis generis quantitati superioris generis additas nihilei superaddere. Sic puncta lineis, lineae superficiebus, superficies solidis nihil adjiciunt:seu, ut numericis, in numerico tractatu, verbis utar, radices quadratis, quadrata cubis, cubiquadrato-quadratis, etc., nihil apponunt/< … > dans le cas d’une grandeur continue, desgrandeurs d’un genre quelconque, ajoutées, en tel nombre qu’on voudra, à une grandeurd’un genre supérieur, ne l’augmentent de rien. Ainsi les points n’ajoutent rien aux lignes,les lignes aux surfaces, les surfaces aux solides, ou pour employer le langage des nombresdans un traité consacré aux nombres, les racines ne comptent pas par rapport aux carrés,les carrés par rapport aux cubes, les cubes par rapport aux carrés-carrés, etc.311Основой для последовательности порядков становится понятиеgrandeur/величина,объем;величие,могущество,grandeurs/размерысоединяющее в себе математическое и литературное значения.
Имизмеряется расстояние между порядками. Тело, ум, милосердие, по сути,становятся величинами, которые способны возрастать:La distance infinie des corps aux esprits, figure la distance infinimentplus infinie des esprits à la charité, car elle est surnaturelle/Бесконечноерасстояние между телом и разумом есть лишь подобие бесконечногорасстояния между разумом и любовью, ибо она сверхъестественна.Отношение порядков построено по подобию/аналогии. Симметрияпорядков прослеживается, прежде всего, на уровне словаря фрагмента.
Вовсех порядках есть leur empire, leur éclat, leur grandeur, leur victroire et leurlustre/свои царства, своя слава, свое величие, своя победа и свой блеск.В первом порядке эти слова имеют буквальный смысл. В тексте«Мыслей» они также имеют буквальный смысл, когда речь идет о сильныхпо плоти и о темах, принадлежащих первому порядку: война, тирания,развлечение, похоть, слава царей, победы полководцев, блеск богатых.Более всего словарь первого порядка богат в первой литературной части«Мыслей», где описывается несчастье человека без Бога и испорченностьчеловеческой природы.Эмблемой буквального смысла словаря первого порядка в «Мыслях»можно назвать череду ироничных фрагментов о Клеопатре. Они навеяныписателю пьесой Корнеля «Смерть Помпея»736:L 46 / S 79 Vanité. La cause et les effets de l’amour.
Cléopâtre737/Суета.Истоки и последствия любви. Клеопатра738.736Pascal Bl. Pensées / Bl. Pascal // Pascal Bl. Oeuvres complètes. Edition présentée, établieet annotée par Michel Le Guern. – Р.: La Pléiade, 2000. – Р. 677. Notes et variantes. – Р.1449.737Sellier. Р. 861.312L 197 / S 228 <…> (Rien ne montre mieux la vanité des hommes que deconsidérer quelle cause et quels effets de l’amour, car tout l’univers en estchangé. Le nez de Cléopâtre)739/<…> (Нет лучшего доказательствасуетности людской, чем причины и следствия любви, – ведь от нихменяется вселенная. Нос Клеопатры)740.L 413 / S 32 Qui voudra connaître à plein la vanité de l’homme n’a qu’àconsidérer les causes et les effets de l’amour.
La cause en est un je ne sais quoi.Corneille . Et les effets en sont effoyables. Ce je ne sais quoi, si peu de chosequ’on ne peut le reconnaître, remue toute la terre, les princes, les armeés, lemonde entier. Le nez de Cléopâtre s’il eût été plus court toute la face de la terreaurait changé741/Тому, кто хочет сполна оценить всю меру суетностичеловеческой, достаточно подумать о причинах и следствиях любви.Причина ее Бог весть в чем. Корнель.
А следствия ее сокрушительны. ЭтоБог весть что, такой пустяк, что его и определить нельзя, будоражитвсю землю, государей, армии, целый мир. Если бы нос Клеопатры былпокороче, лик земли был бы иным742.Темапереходавидимойплотскойкрасотывбуквальныеполитические последствия передана последним предложением: Le nez deCléopâtre s’il eût été plus court toute la face de la terre aurait changé/НосКлеопатры, если был бы короче, лик земли был бы иным. Перенос поаналогии смысла буквального, видимого в другой порядок актуализируетего в метафорический невидимый смысл: нос/nez – лик, лицо/face: носКлеопатры - лик земли.
Синтаксическая несогласованность частей речи –Le nez de Cléopâtre s’il eût été plus court/Нос Клеопатры, если был бы738Гинзбург. С. 90.Sellier. Р. 940.740Гинзбург. С. 131.741Sellier. Р. 841.742Гинзбург. С. 184.739313короче - анаколуф743 – подчеркивает «вторжение» строя разговорной речив строй письменного языка744. Паскаль часто использует анаколуф привыражении авторской точки зрения, что делает систему аргументацииболее экспрессивной.Конкретное речевое слово или понятие первого порядка в иномпорядке мысли четко актуализирует буквальный смысл. Так «работают»слова порядка плоти в рассуждениях II теологической части «Мыслей».Например, евангельские цитаты, вплетаемые Паскалем в текст, сочетаютбуквальностьсвоегосмысла,буквальностьисторическогосмыслаЕвангелия и авторскую точку зрения из перспективы второго и третьегопорядков.
Такова цитата из Евангелия от Иоанна (XIX, 15)745:L 490-491/S 736 Nous n’avons point de roi que César. Naturecorrompue. L’homme n’agit point par la raison, qui fait son être746/Нет у насцаря, кроме кесаря. Испорченная природа. Человек не действует согласноразуму, который есть его существо747. Это пример суда сильных по плотинад порядком милосердия, который им не-понятен и не-видим. Такимобразом,буквальныйсмысл(языческийсмысл,есливспомнитьэтимологию слова, от слав. «язык» – «язык» и «народ») слов становитсяприемом изображения мира плоти.743Гаспаров М.Л.
Анаколуф / М.Л. Гаспаров // Литературная энциклопедия терминов ипонятий. Глав. ред. и составитель А.Н. Николюкин. – М.: НПК «Интелвак», 2003. – С.30: «Анаколуф (греч. anakoluthos - непоследовательный) – синтаксическаянесогласованность частей или членов предложения (как небрежность или средствовыразительности): «Нева всю ночь / Рвалася к морю против бури, / Не одолев их[вместо «ее»] буйной дури» (А.С.
Пушкин); «Так любить, как любит наша кровь,никто из вас давно не любит» [вместо «не умеет»]».744Reboul O. Introduction à la rhétorique. Théorie et pratique / Reboul O. – Р.: PUF, 2009. –Р. 135-136.745Речь идет о суде над Иисусом: «Долой его! Долой! На крест!» – закричали те. «Таквы хотите, чтобы я распял вашего Царя?» – говорит Пилат. «У нас нет другого царя,кроме цезаря!» – ответили старшие священники. Цит. по: Библия. Современныйрусский перевод. – М.: Российское библейское общество, 2011.
– С. 1195.746Sellier. Р. 1288.747Гинзбург. С. 229.314Аналогия и подобие как приемы построения теории трех порядковведут к метафоре. Метафора становится основным средством описанияневидимого мира. Во втором и третьем порядках царство, слава, величие,победа и блеск имеют уже символический смысл.
Так, блеск и слава,озаряющие умы и сердца,напоминают о евангельском образе света;победа и царство прочитываются как победа ума над плотью и духа надтелом через призму вершины иерархии трех порядков – Иисуса Христа.Неслучайно композиция «Трех порядков» соотносима с притчевойструктурой пролога к Евангелию от Иоанна. Пролог Евангелия, какуказывал Блаженный Иероним, представляет собой Слово, звучащее снеба. Оно достигает земли, чтобы вернуться в божественные пределы748.Прежде, чем изложить жизнь Иисуса Христа, Иоанн Богослов уподобляетсвоего героя божественному Логосу: «Греческое слово ὁ λóγος», – толкуетБлаженный Иероним, – «имеет многие значения: оно значит и слово, иразум, и вычисление, и причину какой-либо вещи, через посредствокоторой что-либо происходит.
Все это мы поистине видим во Христе»749.Автор апологии меняет вектор композиции. Его слово о трехпорядках восходит от сильных по плоти и работников ума к порядку «святости Иисуса Христа, чтобы вернуться в ―распоряжение‖ работниковума и сильных по плоти». Композиция трех порядков представляет собойпереход от Логоса к аналогии, («du logos à l‘analogos»), которыйподразумевает расширение языка метафоры как инструмента описанияневидимого порядка милосердия750.748Evangile selon Saint Jean // La Sainte Bible (texte Latin et traduction française)commentée d‘après la Vulgate et les textes originaux par L.-Cl.
Fillion. T. VII. – P.:Letouzey et Ané, Éditeurs, 1901. – Р. 465-468; – Р. 464.749Блаженный Иероним. Письмо к Павлину. Об изучении Св. Писания / Иеронимблаженный // Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. – М.: Канон, 2002. – С.209.750Смотри: Claudel P. Journal (1933-1955) / P. Claudel // Tome II. Edition présentée par F.Varillon et J. Petit. – P.: Gallimard, 1970. – Р. 753. Об аналогичном складе поэтики П.3154.9 Математическая поэма «О трех порядках»Фрагмент «О трех порядках» открывает вторую сторону проблемычеловека в материальном мире.
Машина, человек, тело предстают в нейесли не синонимами, то в одном синонимическом ряду. Композиционнофрагмент выстроен по аналогии с доказательством теоремы. Каждый стихиллюстрирует общую тему несоразмерности порядков. Автор рассужденияо трех порядках «как бы сам вслушивается и вдумывается в постоянноповторяемые им слова-символы с неограниченно емким значением»751 –тело, ум, милосердие, величина, слава, победа,царство, блеск. Онипостроены вокруг ключевого слова, их объединяющего, – порядок.Фрагмент разделен на 15 пассажей, в построении которых виднасимметричность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
