Диссертация (1098082), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Et d’autres qui n’admirent que lesspirituelles, comme s’il n’y en avait pas d’infiniment plus hautes dans lasagesse._____________________[13] Tous les corps, le firmament, les étoiles, la terre et ses royaumes, nevalent pas le moindre des esprits. Car il connaît tout cela, et soi, et les corpsrien.___________________[14] Tous les corps ensemble et tous les esprits ensemble et toutes leursproductions ne valent pas le moindre mouvement de charité. Cela est d’unordre infiniment plus élevé.___________________[15] De tous les corps ensemble on ne saurait en faire réussir une petitepensées, cela est impossible et d’un autre ordre. De tous les corps et esprits onn’en saurait tirer un mouvement de vraie charité, cela est impossible et d’unautre ordre, surnaturel715.L 308/S 339[1] Бесконечное расстояние между телом и разумом есть лишьподобие бесконечного расстояния между разумом и любовью, ибо онасверхъестественна._________________[2] Все величие власти лишено блеска в глазах людей, занятыхработой разума._________________715Sellier.
Р. 998-1000.298[3]Величиеработниковразуманевидимоцарям,богачам,полководцам, всем сильным по плоти._________________[4] Величие мудрости, которая только от Бога, невидимо ни людямплоти, ни людям разума. Эти три разных порядка, разного рода._________________[5] У великих гениев свои царства, своя слава, свое величие, свояпобеда и свой блеск, и нет нужды в плотском величии там, где оночужое. Их видят не глаза, но умы. Этого достаточно.____________________[6] У святых свое царство, своя слава, своя победа, свой блеск, имнет нужды в величии плоти или разума; такое величие им чуждо, ибоничего им не прибавляет и не отнимает у них ничего. Их видят Бог иангелы, а не тела или любознательные умы. Бога им довольно._____________________[7] Архимед и без громкой славы пользовался бы таким жеуважением.
Он не вел сражений, видимых глазу, но подарил умам своиизобретения. О, как сияет его слава в умах._____________________[8] И.Х., без богатств и без всяких подвигов в чем-либо кромепремудрости, пребывает в своем порядке святости. Он не сделал никакихизобретений. Он не царствовал, но Он был смиренный, терпеливый,святой, святой, святой для Бога, страшный для бесов, безгрешный. О, вкакой сверкающей пышности и несказанном великолепии является Оночам сердца и умеющим видеть премудрость._____________________[9] Архимеду в его книгах по геометрии не было нуждыпредставляться царем, даже если б он им был._____________________299[10] Господу нашему Иисусу Христу для славы в царстве святостине было нужды являться царем, но Он явился в славе своего порядка._____________________[11] Смешно оскорбляться земной малостью И.Х., словно бы этамалость была того же порядка, которому принадлежит явленное Имвеличие.Подумайте об этом величии в Его жизни, в Его страстях, в Егобезвестности, в Его смерти, в выборе учеников, в их отречении, в Еготайном воскресении и во всем остальном.
Вы увидите – оно столь велико,что нет причины оскорбляться той малостью, которая принадлежитдругому порядку._____________________[12] Но есть такие, кто могут восхищаться только величиемплоти, словно и нет величия ума. И другие, кто восхищаются тольковеличием ума, словно и нет бесконечно более высокого величияпремудрости._____________________[13] Все тела, небосводы, звезды, земля с ее царствами не стоитмалейшего из умов. Ибо он знает все это и себя самого, а тела – нет._____________________[14] Все тела вместе и все умы вместе и все из них происходящее нестоят малейшей толики любви. Она принадлежит бесконечно болеевысокому порядку._____________________[15] Из всех тел вместе взятых нельзя извлечь и самой ничтожноймысли. Это невозможно, ибо принадлежат другому порядку.
Из всех тел300и умов нельзя извлечь толики истинной любви, это невозможно, этопринадлежит другому, сверхъестественному порядку 716.Фрагмент представляет собой завершенное, четко прописанноерассуждение, в котором совпадают форма (на листах бумаги фрагментнаписан единым текстом) и содержание.
Завершенность ставит его в одинряд с такими тематическими центрами «Мыслей», как L 44/S 78Imagination/Воображение, L 131/S 164 Contrariété/Противоположности, L136/S 168 Divertissement/Развлечение, L 199/S 230 Disproportion del’Homme/Несоразмерность человека, L 418-426/S 680 Infini rien (Lediscours de la machine)/Бесконечное ничто (Рассуждение о Машине),L 919/S 749 Mystère de Jésus/Таинство Иисуса.
Смысловая полнота,присущая фрагменту, делает его одним из главных мест «Мыслей».Фрагмент расположен во второй теологической части апологии, длякоторойавторнашелстилистическийрегистрпереходаотлитературного/профанного слова к лирическому диалогизму Библии (L303/S 334 Dieu parle bien de Dieu/Бог хорошо говорит о Боге).Тема фрагмента представляет собой ясное рассуждение о явленииИисуса,Мессии,«темно»объявленноговпророчествах.Авторвыстраивает истинный порядок Его явления в мир через милосердие,любовь и святость, неизмеримо превосходящих порядок умов. Он, в своюочередь,далекопревосходитпорядоктел,тоестьпреходящеемогущество.В словаре Паскаля ordre/порядок имеет не только узуальный смысл,связанный с продуманным и выстроенным распределением материала, склассификацией и/или унификацией.
Первый уровень смысла понятияordre, порядок входит в словарь Паскаля из контекста эпохи. Онподразумевает социальное деление Франции Старого режима («l‘Ancien716Гинзбург. С. 162-164.301Régime») на trois ordres/три сословия: духовенство, дворянство и третьесословие . «Цари», «полководцы», «богачи» составляют явный/видимыйсмысл миропорядка. Однако прежде социального понимания Паскальформулирует и использует понятие «порядок» в научных трудах. Так, в«Трактате об арифметическом треугольнике» (1654) дефиниция «порядок»используется в сочетании ordre numérique/числовой порядок, ordresnumériques/числовые порядки717. В этом рассуждении и в примыкающих кнему доказательствах Паскаль обосновывает в самом общем виде метод«решения задач порядков» («la résolution des ordres») и извлечения корнейиз [математических] порядков, исходя не из общего метода, а изпостроений для каждого порядка в отдельности718.Понятие «порядок», прежде всего, иллюстрирует отношениеструктуры одного порядка с укладом другого порядка или другихпорядков в общей системе мира.
При этом каждый порядок обладаетавтономией.Собственно паскалевское литературно-философское наполнениепонятие «порядок» впервые получает в «Письме к августейшей королевеШвеции» от 1652 года по поводу приношения арифметической машины719.Здесь рассмотрены два из трех порядков – порядок тела и порядок ума.Паскальпроводитпараллельмежду717lapuissance/властьюиlaPascal Bl. Traité du triangle arithmétique / Bl. Pascal // Pascal Bl.
Oeuvres complètes.Texte établi, présenté et annoté par Jean Mesnard. T. II. P.: Desclée de Brouwer, 1970. p.1196-1214, 1300-1302, 1324-1332. Смотри: Успенский В.А. Треугольник Паскаля. М.:Наука, 1979.718Pascal Bl. Traité du triangle arithmétique // Pascal Bl. Oeuvres complètes. Texte établi,présenté et annoté par Jean Mesnard. T. II. P.: Desclée de Brouwer, 1970.
p. 1213: «Laméthode par laquelle j‘obtiens la résolution des ordres est très générale, mais j‘ai dû lachercher longtemps»; p. 1214: «Je cherchais de la même manière les racines des autresordres, par une construction non générale, mais particulière à chaque ordre: je n‘éprouvaispourtant aucune répugnance à l‘employer, car celle qui permet de résoudre les puissancesn‘est pas plus générale: on n‘extrait pas une racine carrée de la même façon qu‘une racinecubique, etc., quoique ces méthodes différentes découlent du même principe».719Pascal Bl. Lettre à Christine de Suède // Pascal Bl. Oeuvres complètes.
Texte établi,présenté et annoté par Jean Mesnard. T. II. – P.: Desclée de Brouwer, 1970. – Р. 923-926.302connaissance/познанием и приходит к выводу по аналогии о том, что«власть королей над подданными» <…> «есть всего лишь образ властиумов над умами, стоящими ниже них, над которыми они осуществляютсвое право убеждать, и это право среди них есть то же самое, что правоповелевать для политической власти»720.Принцип отношения одного порядка – власти – к другому порядку –познания–устанавливаетмеждунимииерархию.Поэтому«представляется даже», – продолжает автор письма, – «что эта втораядержава принадлежит порядку более высокому, как ум принадлежитпорядку более высокому, чем тела, и более справедливому, ибо в немместа распределяются и сохраняются единственно по достоинствам, тогдакак в другом это может делаться по рождению или по случаю»721.
Приматesprit/ума над corps/телом связан, по мысли Паскаля, с природой познанияи его способностью убеждать и доказывать. Через контекст социальногопорядка он обосновывает явную связь науки с риторикой722.Переход от двусоставной системы порядков, изложенных в «Письмек шведской королеве», к трехсоставной числовой эстетике723 объяснения720Паскаль Бл.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
