Диссертация (1098082), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Взглянув на них, людиударились в развлечения ;L 12/S 46: Порядок. Люди презирают религию. Они испытываютненависть и страх при мысли, что она может оказаться истинной. Дабыизлечить от этого, надо начать с доказательства того, что религиявовсе не противоречит разуму. Заслуживает почтения, внушить его.Потом представить ее привлекательной, пробудить у добрых людейжелание, чтобы она оказалась истинной, а затем доказать, что онаистинна.Заслуживаетпочтения,потомучтохорошознаетчеловека.Привлекательна, потому что обещает истинное благо678 / Ordre.Les hommes ont mépris pour la religion, ils en on haine et peur qu’elle soitvraie.
Pour guérir cela il faut commencer par montrer que la religion n’est678Гинзбург. С. 82281point contraire à la raison. Vénérable, en donner respect. La rendre ensuiteaimable, faire souhaiter aux bons qu’elle fût vraie, et puis montrer qu’elle estvraie.Vénérable parce qu’elle a bien connu l’homme.Aimable parce qu’elle promet le vrai bien679.Темы диалогов работают на геометрию доказательств (preuves)перехода от неверия к вере, от видимого к невидимому (L 6/ S 40). Здесьвполне прослеживается двусоставная архитектоника «Мыслей».
Замыселдолжен быть раскрыт через природу («par la nature») и через Писание («parl‘Ecriture»)680:L 6/S 40 Первая часть: Несчастье человека без Бога.Вторая часть: Радость человека с Богом.иначеПервая часть: что природа испорчена самой же природой.Вторая часть: что есть Исцелитель, согласно Писанию681.Première partie: Misère de l’homme sans Dieu.Deuxième partie: Félicité de l’homme avec Dieu.autrementPremière partie: Que la nature est corrompue, par la nature même.Deuxième partie: Qu’il y a un Réparateur, par l’Ecriture.Паскаль продумывает архитектонику перехода от видимого (человеки его природа) 682 – к невидимому (к вере, Исцелителю) в традиции двух679Sellier.
Р. 846Ernst P. Approches pascaliennes. L‘unité et le mouvement, le sens et la fonction dechacune des vingt-sept liasses titrées / P. Ernst. – Duculot, Gembloux, 1970. – Р. 39.681Гинзбург. С. 81.682О четырех уровнях (буквальном (историческом), тропологическом, аллегорическоми анагогическом) толкования Библии смотри: Фома Аквинский. Сумма теологии.Часть I. Вопросы 1-43 / Фома Аквинский // Перевод С.И.
Еремеева (гл. 1-26), А.А.Юдина (гл. 27-43). – Киев – Москва, 2002. – С. 17-19; Barthe Cl. L‘Esprit et la Lettre /680282уровней толкования Писания святым Августином – от буквального ксимволическому683.Таким образом, первый раздел «Порядок», сшитый рукой Паскаля,предусматривал общее вступление к апологии в жанре двух Писем к другу«Письмо, побуждающее к поискам Бога» и «Письмо об удалениипрепятствий. Автор формально и содержательно постулирует воВступлении «диалогический порядок», то, что М.М. Бахтин называл«диалог на пороге»684. Паскалем найден тип адресата/собеседника, очерченобщий рисунок апологии и ход доказательств.Каждая из частей апологии должна была открываться предисловием.Человеческая природа и ее испорченность Несчастье человека безБога <…> иначе <…> что природа испорчена самой же природойстановятся главными темами первой части.
Темы и мотивы разделовпервой части – Суета; Ничтожество; Скука; Мнения целого народа;Cl. Barthe // Durand G. Le sens spirituel de la liturgie. Rational des divins offices. Livre IVde la Messe. Présenté par Claude Barthe. Préfacé et traduit par Dominique Millet-Gérard. –Genève : Ad Solem, 2003. – Р.
14-19.683Смотри: Sellier Ph. Pascal et saint Augustin / Chapitre VII. Théologie et apologie / Ph.Sellier. – P.: Editions Albin Michel, 1995. – Р. 517-572.684Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе / М.М. Бахтин // Бахтин М.М.Собрание сочинений. Т. 3. Теория романа (1930-1961 гг.). Редакторы тома С.Г.Бочаров, В.В. Кожинов. – М.: Языки славянских культур, 2012. – С. 494: «Назовемеще такой, проникнутый высокой эмоционально-ценностной интенсивностью,хронотоп, как п о р о г; он может сочетаться и с мотивом встречи, но наиболеесущественное его восполнение – это хронотоп к р и з и с а и жизненного п е р е л о ма.
< … > В литературе хронотоп порога всегда метафоричен и символичен, иногда воткрытой, но чаще в имплицитной форме».Важно подчеркнуть, что на это же указывает Филипп Селье, цитируя формулуМ.М. Бахтина из книги «Проблемы поэтики Достоевского» в ходе рассуждения отеме раздела «Начало»: «Главная тема здесь легко узнаваема: речь идет о том, чтоМ.Бахтин называл «диалог на пороге», модель которого представлена Платоном в«Федоне, или Душа»: Сократ в тюрьме и накануне смерти размышляет над вопросомбессмертия души» / «Le thème centrale en est aisément reconnaissable: il s‘agit de ce queM.
Bakhtine appelle «un dialogue sur le seuil», dont le modèle est fourni par le «Phédon oul‘âme» de Platon: Socrate dans sa prison et sur le point de mourir y médite sur la questionde l‘immortalité de l‘âme». Sellier Ph. L‘ouverture de l‘apologie / Ph. Sellier // Sellier Ph.Port-Royal et la littérature. T. I. Pascal. – P.: Honoré Champion, 1999. – Р.
54.283Причина вещей; Величие; Противоположности; Развлечение; Философы;Высшее благо, Начало, Покорность и сила разума; Преимущество –рассматривают разные формы бытия мужчин и женщин, изображаютчеловека и жизнь. В первой части показана драма человеческого сердца сего страстями, ничтожеством и величием. Здесь, как через два столетия в«Человеческойкомедии»О.деБальзака,«философскиеэтюды»,«аналитические этюды» и «этюды о нравах» должны были развернуться вэпопею о человеческой природе и обществе.
Тематика первой частизаключает в себе матрицы развития романного слова на французскойпочве. Паскаль-писатель, подобно Шекспиру, помещает собеседника иперсонажей в ситуацию спасения. В перспективе истории французскойпрозы такая точка зрения автора поднимает тему теологии романногослова. Антропоцентричный жанр апологии Нового времени сроднитеологическому роману. В «Мыслях», книге несостоявшейся, есть всепотенциалы бытования письменного слова Нового времени – словапрофанного и слова сакрализующегося, бегущего овеществления. Эточутко восприняли О. де Бальзак, В. Гюго, писатели-католики и особенноП.
Клодель685.Предисловию к первой части соответствует эскиз L 780/S 644фрагмента Préface de la première partie686/Предисловие к первой части687.Писатель конкретизирует тему о философах, пирронистах и догматиках,начатую в общем Вступлении к апологии. Среди тех, «чьим предметомбыло познание самих себя», он называет Шаррона. Особенно подробно685О теологии романа и о превращении Декартом «в «роман» метафизики Среднихвеков и Античности» смотри: Мийе-Жерар Д. Клодель – читатель Мориака / МийеЖерар Д. // Перевод с франц. К.Ю. Кашлявик // Вестник Нижегородскогогосударственного лингвистического университета имени Н.А.
Добролюбова. Выпуск2. Линвгистика и межкультурная коммуникация. – Нижний Новгород, 2008. – С. 91106.686Sellier. Р. 1171.687Гинзбург. С. 287.284Паскаль рассуждает о «беспорядке у Монтеня, который хорошочувствовал слабость правильной методы. Что он избегал этого,перепрыгивая от темы к теме, что искал свежего воздуха». Апологетдосадует, что Монтень «возымел глупое намерение рисовать самого себя, иделать это не между прочим и вопреки своим правилам – в такуюслабостьвпадаютвсе–аследуясобственнымправиламипервоначальному замыслу. Говорить глупости ненароком, по слабости –болезнь обычная, но говорить их умышленно – это невыносимо, аговорить такие глупости…»688.Для Паскаля, «так же как для Сен-Сирана и Янсениуса, философия―всегда была матерью еретиков‖»689.
Однако здесь остро звучит темадиалога исследователя человеческой природы, каковым выступает Паскальв первой части апологии, с автором «Опытов». Монтень – наставникПаскаля в искусстве писать. Он чужд автору апологии, как и его соавторампо «Письмам к провинциалу» Арно и Николю, потому, что «сердце у[него] не в ладах с языком», а также потому, что недостойная порядочногочеловека черта, рожденная от «сильнейшего себялюбия», диктует темырассуждений «только о своих настроениях, склонностях, фантазиях,болезнях, о своих добродетелях и пороках»690.
Паскаль, как показываетВступление, намерен говорить с человеком о нем самом и задавать«проклятые вопросы бытия» вместе с собеседником. Эта коммуникативнаянаправленностьписателяна«другого»делаетегопроизведениесовременным.688Гинзбург. С. 287.Sellier Ph. Pascal et saint Augustin / Chapitre VII. Théologie et apologie / Ph. Sellier.
– P.:Editions Albin Michel, 1995. – Р. 534-535, Note 48.690Арно А., Николь П. Логика, или искусство мыслить, где помимо обычных правилсодержатся некоторые новые соображения, полезные для развития способностисуждения. / Первое рассуждение, в котором раскрывается замысел этой новой«Логики» / А. Арно, П.
Николь // Отв. редактор и автор предисловия А.Л. Субботин.Перевод с франц. В.П. Гайдамака. – М.: Наука, 1997. – С. 10; – С. 216.689285Вторая часть Радость человека с Богом < … > иначе < … > чтоесть Исцелитель, согласно Писанию посвящена способам нахожденияответов на вопросы, заданные первой частью Апологии. Словарь названийразделов свидетельствуют о теологической тематике второй части:Переход; Природа испорчена; Ложность других религий; Сделать религиюпривлекательной; Основания; Иносказательный закон; Высшее благо;Раввины; Беспрерывность; Доказательства Моисея; ДоказательстваИисуса Христа; Пророчества; Особые иносказания; Христианскаямораль; Заключение.
В содержании есть традиционные тематическиеразделы. К ним можно отнести августиновские формулы Природаиспорчена;ВысшееПророчества;благо;Особыеканоническиеиносказания;Основания;Раввины;Христианскаямораль;Иносказательный закон, где речь идет о принципах толковании Писания.Есть части, в которых Паскаль-писатель обращается к богословию на свойманер. Имея цель Сделать религию привлекательной, Паскаль выстраиваетрассуждениякакБеспрерывностьдоказательстваДоказательствавдухеМоисея;математическогоДоказательстваума:ИисусаХриста, Заключение.Замысел второй части, по текстологической реконструкции Ф. Селье,рассказан автором в L 780, 781/S 644 фрагменте и дополнен L 449/S 690фрагментом691. Второе предисловие должно было повествовать о тех, ктокасались этого предмета [познания Бога – К.К.], с тех пор какиспортилась человеческая природа.
Паскаль намечает экзистенциальныетемы для дальнейшего самопознания читателя. Прежде всего, необходимоеосознание пропасти, отделяющей неверующих и верующих. У каждого изэтих сознаний свой язык и свой мир. Метафизические доказательства верыочевидныдлярелигиозногосознания.691НоонинепонятныиSellier Ph. Une Préface retrouvée de l‘Apologie / Ph. Sellier // Sellier Ph. Port-Royal et lalittérature. T. I. Pascal. – P.: Honoré Champion, 1999. – Р. 67-76 ; – Р. 69.286раздражительны для человека, равнодушного к религии, хотя бы уже иосознавшего испорченность своей природы.В пассаже из L 449/S 644 фрагмента слышны реплики устныхдиалогов Паскаля, которые он вел в светский период с неверующимилюдьми или равнодушными к религии:<…> но те, в ком свет угас и в ком вы намереваетесь его сновавозжечь, – эти люди, лишенные веры и благодати, ищут всем своимразумом, но все, что они видят в природе и что могло бы их привести кпознанию истины, считают всего лишь мраком и тьмой, – говоритьтаким людям, что стоит им только взглянуть на малейшую из вещейвокруг, и они увидят Бога воочию, приводить им как единственноедоказательство в таком великом и важном деле движение луны и планети полагать, что таким доводом можно завершить доказательство, – этозначит давать им основание думать, что будто доказательства лучшийспособ вызвать их презрение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
