Диссертация (1098082), страница 57
Текст из файла (страница 57)
L’oeil de l’homme voyait706Аверинцев С.С. София / С.С. Аверинцев // Аверинцев С.С. София – Логос. Словарь.– Киев: Дух и Литера, 2000. – С. 159. Цит. по: Синило Г.В. Поэтика Книги СэферМишлей (Притчей Соломоновых) / Г.В. Синило // Синило Г.В. Древние литературыБлижнего Востока и мир Танаха (Ветхого Завета). – М.: Флинта, МПСИ, 2008. – С.611.707Гинзбург. С. 120.708Гинзбург. С. 120.292alors la majesté de Dieu. Il n’était pas alors dans les ténèbres qui l’avueglent, nidans la motalité et dans les misères qui l’affligent. Mais il n’a pu soutenir tantde gloire sans tomber dans la présomption, il a voulu se rendre centre de luimême et indépendant de mon secours»709.Обращает на себя внимание строй прозопопеи, тяготеющей скорее кречевым конструкциям вкупе с парафразами из Монтеня и святогоАвгустина.Прозопопея становится символом основной художественной идеиапологии – выразить порядок сердца. В прозопопее жанры «письма»,«диалога»,«рассуждения»,доказательства, становятсявыбранныедляапологетического«единым целым»710.
Это циклическое«повторение пройденного»711 можно рассматривать как завершениеапологии.Таким образом, архитектоника, то есть целеполагание и достижениецели одновременно, в поэтике «Мыслей» понята как общий порядок и егосмысловое наполнение. Общий порядок апологии разделен на две части:литературную и теологическую. Автор продумывает архитектоникуперехода от видимого (человек и его испорченная природа) к невидимому(к вере, к Исцелителю).
Это соотносится с традицией двух уровней(буквального и символического) толкования Писания, идущей от святогоАвгустина. В общем Вступлении к апологии (раздел «Порядок») писательочерчивает общий план; выбирает «диалогический порядок» в качествекоммуникативного вектора; обозначает тип адресата, находит основные709Sellier. Р. 919.Синило Г.В. Поэтика Книги Сэфер Мишлей (Притчей Соломоновых) / Г.В. Синило //Синило Г.В. Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха (Ветхого Завета). –М.: Флинта, МПСИ, 2008. – С.
609.711Смотри: Десницкий А.С. Параллелизм и письменность Израиля / А.С. Десницкий //Десницкий А.С. Поэтика библейского параллелизма. – М.: ББИ, 2008. – С. 82-87; – С.87.710293жанровые модели – «письмо», «речь», «рассуждение», «диалоги»,необходимые для достижения цели.Предисловия к частям апологии конкретизируют общее Вступлениеи дают подходы к пониманию каждой части в отдельности. Так, темы имотивы разделов первой части должны были развернуться в эпопею очеловеческой природе и обществе.
Помещая собеседника и персонажей вситуацию спасения, писатель поднимает тему теологии романного слова.ВПредисловииковторойчастиапологииподтверждендиалогический порядок и жанровые формы его выражения, обоснованныев первой части апологии, найден стилистический регистр порядок сердца,необходимый для доказательного разговора с равнодушным к религиичеловеком о нем самом в контексте Писания.Продуманный порядок апологии, общее Вступление, Предисловия кчастям логически предполагали заключительные части. Незавершенныйхарактер «Мыслей» позволяет извлечь заключительные замечания измногих фрагментов.
Определенным символом художественной идеиапологии – выразить порядок сердца – можно назвать прозопопею (L 149/S182). Прозопопея гармонично сочетает «разрозненные поучения иафоризмы», темы и вопросы о человеке и ответы на них высшегоавторитета.Этоциклическое«повторениепройденного»можнорассматривать как завершение апологии.Абрис архитектоники апологии дает посыл к целостному взгляду нанезавершенный текст «Мыслей» и нахождению порядка произведения;позволяет выявить главные жанровые модели и стилистические приемыписателя.4.5 Стиль «Мыслей» на примере фрагмента «О трех порядках»Для рассмотрения «Мыслей» наиболее адекватным пониманиемстиля, в котором видна традиция конструирования всего наследия,294обозначенного как «единый текст», представляется определение А.Ф.Лосева, который понимает стиль как «принцип конструирования всегопотенциала художественного произведения на основе его тех или иныхнадструктурных и внехудожественных заданностей и его первичныхмоделей, ощущаемых, однако, имманентно самим художественнымструктурам произведения» 712.Системное построение модели дает представление о человеке впространстве бытия, соподчинения уровней и смыслов, завершающейсявершиной которой является Бог.Отношение слова «порядок» к общему порядку «Мыслей» можноназвать определяющим.
Важно, что Первый раздел задуманной апологииназван именно «Порядок». В таком контексте фрагмент L 308/ S 339 «Отрех порядках», входящий в состав XXIII раздела «Доказательство ИисусаХриста», представляет особый интерес 713.4.6 Фрагмент «О трех порядках» и его место в «Мыслях»В Таблице озаглавленных стопок раздел «Доказательство ИисусаХриста», в который входит фрагмент «О трех порядках»,расположенмежду «Доказательством Моисея» и «Пророчествами». Несмотря назаглавие, «Доказательство Иисуса Христа» имеет своей целью неисторическое доказательство бытования Иисуса, а направлено нараскрытие мысли о том, что явление Иисуса Христа отвечает на712Лосев А.Ф.
Теория художественного стиля / А.Ф. Лосев // Лосев А.Ф. Сост. и авторпредисловия А.А. Тахо-Годи. – Киев: Академия Евробизнеса, 1994. – С. 226.713Впервые центральность фрагмента «О трех порядках» подчеркнута в трудеSteinmann J. Pascal / J. Steinmann. – Р.: Les Editions du Serf, 1954.
– Р. 345.Программным с этой точки зрения является исследование Ж. Менара. Смотри:Mesnard J. Le thème des trois ordres dans l‘organisation des «Pensées» / J. Mesnard //Mesnard J. La culture du XVII siècle. Enquêtes et synthèses. – Р.: PUF, 1992. – Р. 462486.295пророчества Ветхого завета, восходящего к Моисею. Три фрагментаповторяют название раздела – «Доказательство Иисуса Христа». Врукописных вариантах большая часть фрагментов принадлежат перуПаскаля, некоторые записаны секретарем или копиистом.
Раздел состоитиз 24 фрагментов разных размеров: некоторые состоят из нескольких слов,другие – из кратких заметок. Самый обширный и разработанный фрагментраздела – «О трех порядках» состоит из пятнадцати смысловых частей (вдальнейшем – единиц, регистров, пассажей)714. Для дальнейшего анализапозволительно процитировать фрагмент полностью:L 308/ S 339[1] La distance infinie des corps aux esprits, figure la distance infinimentplus infinie des esprits à la charité, car elle est surnaturelle.___________________[2] Tout l’eclat des grandeurs n’a point de lustre pour les gens qui sontdans les recherches de l’esprit.___________________[3] La grandeur des gens d’esprit est invisible aux rois, aux riches, auxcapitaines, à tous ces grands de chair.___________________[4] La grandeur de la sagesse, qui n’est nulle sinon de Dieu, est invisibleaux charnels et aux gens d’esprit.
Ce sont trois ordres différents. De genre.___________________[5] Les grands génies ont leur empire, leur éclat, leur grandeur, leurvictroire et leur lustre, et n’ont nul besoin des grandeurs charnelles, où ellesn’ont pas de rapport. Ils sont vus non des yeux mais des esprits, c’est assez.___________________714Режим доступа http://www.penseesdepascal.fr/JC/JC.php.296[6] Les saints ont leur empire, leur éclat, leur victoire, leur lustre, etn’ont nul besoin des grandeurs charnelles ou spirituelles, où elles n’ont nulrapport car elles n’y ajoutent ni ôtent. Ils sont vus de Dieu et des anges, et nondes corps ni des esprits curieux, Dieu leur suffit.___________________[7] Archimède sans éclat serait en même vénération.
Il n’a pas donné desbatailles, pour les yeux, mais il a fourni à tous les esprits ses inventions. Ô qu’ila éclaté aux esprits!___________________[8] Jésus-Christ sans biens, et sans aucune production au-dehors descience, est dans son ordre de sainteté. Il n’a point donné d’inventions, il n’apoint régné, mais il a été humble, patient, saint, saint, saint à Dieu, terrible auxdémons, sans aucun péché. Ô qu’il est venu en grande pompe et en uneprodigieuse magnificence aux yeux du coeur et qui voient la sagesse!_____________________[9] Il eût été inutile à Archimède de faire le prince dans ses livres degéométrie, quoiqu’il le fût._____________________[10] Il eût été inutile à Notre Seigneur Jésus-Christ, pour éclater dansson règne de sainteté, de venir en roi.
Mais il y est bien venu avec l’éclat de sonordre._____________________[11] Il est bien ridicule de se scandaliser de la bassesse de Jésus-Christ,comme si cette bassesse était du même ordre duquel est la grandeur qu’il venaitfaire paraître.Qu’on considère cette grandeur-là dans sa vie, dans sa passion, dans sonobscurité, dans sa mort, dans l’élection des siens, dans leur abandonnement,dans sa secrète résurrection et dans le reste. On le verra si grande qu’onn’aura pas sujet de se scandaliser d’une bassesse qui n’y est pas.297_____________________[12] Mais il y en a qui ne peuvent admirer que les grandeurs charnelles,comme s’il n’y en avait pas de spirituelles.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
