Диссертация (1098033), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Христианство ввело вкультурный кругозор европейской ойкумены эсхатологический концептконца истории («Судный день»), «конца времен», который, однако,представляет собою не истощение и исчезновение бытия, а – напротив –момент предельной концентрации и торжества мирового смысла, апофеозвсеосмысляющего явления Высшей Истины. В результате история сталапостепенно осознаваться как Путь (не только удаление от чего-тозначительного, но и приближение к точке предельной значимости).Однополярное архаическое сознание с его абсолютизацией «начала ипервоистока всего» преобразовалось в двухполярное (сакральное Прошлое –залог грядущего торжества высших начал). Важнейшим открытиемхристианства стала интуиция единовременности, синхронного единства всех114событий Священной истории. Существенный момент: имеет место уже неисключительно сакральное прошлое, но Священная история, то естьсвященным оказывается само движение исторического времени, которое естьнетолькооскудение,апостасия,носозревание,кристаллизация,окончательное оформление того, что изначально дано человеку как зачаток,задаток (неслучайны образы зерна, семени, закваски в евангельских притчахо Царствии небесном).
История приобретает эсхатологическую перспективу.Это создает почву для нового, углубленного осмысления «будней» истории,то есть того, что в однополярном архаическом сознании могло быдезавуироваться в качестве ничтожной современности. Христианствосоздало ценностно-смысловую систему координат, в рамках которойпрошлое переставало быть чем-то исчезающим бесследно либо (в лучшемслучае) вечно возобновляемым, воспроизводимым посредством ритуала.Грядущее предстало как реальность, творимая совместными усилиями Бога ичеловека, оказалось поставлено под знак победы над злом, окончательноготоржества Истины, которое не отменяет прошлого, но исполняет его. В этомтаится одновременная альтернатива и просвещенческой теории прогресса сее идеей «исправления» предрассудков прошлого, и прежней концепции«золотого века», трактующей любое обновление как инволюцию и регресс.Идея надвременного со-бытиЯ прошлого и будущего, полнее всегоразработанная в литургическом и евхаристическом богословии, со временемлишаясь первоначальной прямолинейности, навсегда входит в подсознаниеевропейской цивилизации.
Это идея о том, что «прошлое не прошло» (Т.С.Элиот), а продолжатся, длится. Линейные, циклические и пассеистическиеформыжизнемыслияпреобразуютсявсцентрированноеицентростремительное понимание бытия, как круговой сосредоточенностивсех явлений вокруг центральных событий Священной Истории, имеющихнад-временной характер, длящихся присно, вбирающих в себя все другиесобытия и сообщающих им ценность и приобщенность к «единому напотребу».115Концепция творчества в традициональном сознании (Поэтология)Труд поэта, художника, мыслителя в русле традициональных эстетикоаксиологических представлений строго говоря не осознается как собственнотворчество нового (ведь есть только один творец – Всевышний Создатель,Бог), а уж тем более – как творчество в романтико-индивидуалистическом иромантико-креативистском значении данного понятия, подразумевающембезграничное «самовыражение» и демиургическое господство над миром.Художество и философствование традиционального типа – не более (но и неменее!) чем искусство подражания предвечному божественному актутворения, посильное «участие» в нем, продолжение и раскрытие изначальноданного, совершенствование своего умения приближаться к идеальномусверхчеловеческому образцу.Сознательно «участвуя» в сверхличном торжестве Гармонии, старательнои свободно повинуясь ей, художник осуществляет своё высшее (в известномсмысле - антропологическое) предназначение.
Предельная самореализациятворящего субъекта, таким образом, заключается не в эмансипативном еговыходе из-под власти авторитетных бытийных инстанций и достижениипредельной моральной автономии (как это принято понимать в рамкахновейшей индивидуалистской идеологии), а в максимальной приобщенностик высшему и подлинно ценному. Так бытийно-аксиологический императивответственности индивида перед всеобщим миропорядком преобразуется впоэтологический императив ответственности художника за сохранение иподдержание человеческого мира в модусе прекрасного Божиего творения, всостоянии причастности к абсолютной, небесной Красоте.Традициональномыслящийхудожниквыступаеткакпослушныйисполнитель божественной воли, а человеческое творчество, с этой точкизрения, предстает как ответственное служение Прекрасному (оно же сутьБлаго и Истина), несовместимое с личной прихотью и своеволием.Красота в данном контексте – не столько эстетическая категория (эстетикакактаковаяобособиласьвотдельнуюотрасльтольконаисходе116традиционалистскойэпохи),скольконеотъемлемаясущностнаяхарактеристика абсолютного бытия, онтологический эквивалент Истины иДобра.
Отсюда присущий традиционалистскому сознанию онтологизм слова,признание его бытийственной весомости и действенности. С этим тесносвязана идея сакральности слова, однако онтологическое восприятие словадалеко не всегда облекается в эксплицитно-сакральную форму.Солидаристский(«соборный»)характертрадициональногопонимания творчестваПоскольку смыслы и ценности имеют сверхындивидуальный, всеобщий иобщезначимый характер, субъект включается в общее дело служениявысшему и абсолютному, в «круговую поруку» всобщего служениясверхличному Благу. Отсюда императив конвенциональности («соборного»единства) в культуре и в ментальности традиционализма.Смысл, будучи всеобщим и объективным, уже не может осознаватьсясубъектом как приватный «смысл-для-меня», но должен осознаваться какуниверсальный «смысл-для-нас».
Это-то и порождает саму идею традиции(т. е. культурного предания, имеющего авторитетный статус).Творческие принципы, характерные для традиционального сознанияПрежде всего это ориентация на общезначимое, выстраивание всего«своего»вокругконвециональногоинепреложного.Подчиненностьсубъектного («авторского») начала референциально-объективному. Отсюдатяготение к универсалиям, архетипам, доверие к традиционной символике итопике, склонность к традиционной мотивике. Все это мыслится не каклинейное повторение, дублирование известного, а как осуществлениескрытых возможностей уже данного.Обобщения по 1 главе.Итак,вданномдиссертационномисследованиимыутверждаемконцепцию традиции как фундаментальной аксиологемы, как презумпциицелостности, единства и непрерывности общечеловеческого духовного117опыта173. В этом аспекте мы полагаем возможным использовать понятие«традиция» в качестве одного из контекстуальных синонимов к понятию«мировая культура»174, мыслимому не в значении совокупности ужесозданныхценностей,авзначениипроцессаценностно-смысловойпреемственности культурного творчества (ср.
у В. Аверьянова: «…традициякак вертикальная и ориентированная на большую историю сущностькультуры»)175.Традицияв данном контексте понимаетсянеотрадициональнымкредо)какнами(в согласиивоспроизводствоссмысловойконтинуальности бытия, осмысленного, смыслоцентричного образа миракак универсума, в основе своей безусловно благого и бытийно оправданного;как такого мира, в котором есть смысл и потому возможны понимание,различение, ценность, оценка, поступок; мира, в котором человеческая жизньи деятельность имеет безусловное, нерелятивизуемое значение. В этомслучае«мировоззрениетрадиции(…традициикаксамосознания)выступает… не как частное течение, но как неустранимая составляющаяидентичности ”Мы”, очевидный для людей стержень коллективнойментальности, своего рода ”якорь спасения” для культуры…»176.
Поэтому,как писал В.Ф. Эрн, «свободная традиция <…> есть не что иное, каквнутреннее метафизическое единство человечества»177. С точки зренияновоготрадиционализма,приведенномвысказываниикоторыйрусскогомынамереваемсямыслителяосмыслить,особыйвесвимеетопределение «свободная» (традиция), поскольку в неклассическое времяименно свободный, инициативный и творческий аспект солидарности с173Тема, являющаяся без сомнения центральной для В.
Соловьева, П. Флоренского, Вяч. Иванова, С.Аверинцева. Показательно уже само название известного доклада С.С. Аверинцева – «Единствообщечеловеческого культурного предания как тема поэзии и мысли Вяч. Иванова» (Вячеслав Иванов –Петербург – мировая культура: Мат-лы междунар. науч. конф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
