Диссертация (1098033)
Текст из файла
1МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТимени М.В. ЛОМОНОСОВАФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТНа правах рукописиСКЛЯРОВ Олег НиколаевичНеотрадиционализм в русской литературе XX века:философско-эстетические интенции и художественныестратегииСпециальность 10.01.08 – Теория литературы. ТекстологияДиссертацияна соискание ученой степенидоктора филологических наукНаучный консультант:профессор, доктор филологических наукКлинг Олег АлексеевичМОСКВА – 20142СОДЕРЖАНИЕВведение ………………………………………………………. 5Часть 1Литературныйнеотрадиционализмкакнеклассическаямодификациятрадиционального типа творческого сознания …………….
51Глава 1.Традиционализм и традициональное творческое сознание в литературе:исторические формы и сущностные характеристики ………… 51§ 1. 1. Проблема традиции в историко-культурном освещении и в контекстесовременной традициологии …………………….. 51§ 1. 2. Поливариативность и универсализмкультурной традиции ……………. 72§ 1.
3. К вопросу о базовых принципах единства культурной традиции.Эллинско-христианские корни европейской культуры …………… 75§ 1. 4. К вопросу о содержании и границах понятия «традиционализм»(предварительные замечания) …………………… 79§ 1. 5. Традиционализм в свете исторической поэтики. Специфика«рефлективного традиционализма» и «эйдетического» художественногосознания …………………………………….. 82§ 1. 6. Философско-аксиологические и эстетико-поэтологические основытрадиционального творческого сознания …………………… 96Глава 2Неотрадиционализм как особый тип философско-эстетической ориентации врусской литературе неклассического периода – 121§ 2.
1. Проблема традиции в эпоху индивидуального творчества. Путистановления нового традиционализма в русской литературе XIX века….. 121§ 2. 2. Проблема традиции в неклассическом искусстве. Поляризациятворческого сознания в русском постсимволизме ………….. 1363§ 2. 3. Дивергентный тип творческого сознания и его реализация вхудожественных стратегиях авангардизма …………………..
148§ 2. 4. Неонормативистский тип творческого сознания и его реализация вхудожественных стратегиях соцреализма ……………………. 160§ 2. 5. Между «поэтикой произвола» и идеологическим диктатом. Обзорконцепций, посвященных «срединной» линии в русской словесности XXстолетия …………………………………. 166§ 2. 6. Гипотеза В. Тюпы о неотрадиционализме. Конвергентное сознание какнеклассическая модификациятрадициональной ментальности ………………………… 203§ 2.
7. Релятивность неклассического сознания и проблема релятивизма ваксиологии и художественной семантике (экскурс) ……………….. 208§ 2. 8. Концепт «неотрадиционализм» в современных исследованиях орусской литературе XX века (К истории термина) ……………… 220§ 2. 9. Теоретико-методологический контекст нового традиционализма вгуманитарной культуре XX столетия ……………………….. 232§ 2. 10.
Неотрадиционализм как философско-эстетический и литературнохудожественный феномен. Поэтологические интенции и художественныестратегии неотрадиционального творчества ………………….. 245Часть 2Неотрадиционализм в философско-эстетическом сознании и художественномтворчестве русских писателей XX века ………………… 273Глава 1. Неотрадиционализм в философско-эстетической рефлексии илирической поэзии 1-й половины XX века …………………… 273§ 2.
1. 1. «…все мы – одна система вселенского кровообращения…»:Творческий путь и философско-эстетическиевоззрения Вячеслава Иванова ………………………………. 273§ 2. 1. 2. «В заговоре против пустоты и небытия». Онтологическаяпроблематика в раннем творчестве О. Мандельштама ……………… 2974§ 2. 1. 3. «Музыка» как преодоление хаоса и небытия («Концерт на вокзале»О. Мандельштама) …………………………. 313§ 2.
1. 4. Будничное в свете таинственного («Гляжу на грубые ремесла…» В.Ходасевича) ………………………………… 332§ 2. 1. 5. Первая «Баллада» В. Ходасевича: «пушкинская парадигма» исимволистская теургия ………………………………. 347§ 2. 1. 6. Природа и искусство перед лицом универсума(«Куст» М. Цветаевой) ………………………………. 366§ 2. 1. 7. Петербургский топос как пространство истории и культуры(«Ведь где-то есть простая жизнь и свет…» А. Ахматовой) …………… 389§ 2. 1. 8. Интертекстуальность как форма осознанного взаимодействия страдицией (Стихотворение А. Ахматовой «Творчество») …………….
407§ 2. 1. 9. «Мысль, описавшая круг» Л. Гинзбург как художественнофилософское исследование ………………………… 420Глава 2. Неотрадиционализм в русской поэзии 1970-х – 2000-х годов….. 451§ 2. 2. 1. Диалектика обыденного и вечного в стихотворении И. Бродского«24 декабря 1971 года»……………………….. 451§ 2. 2. 2. Пространство смысла в «Невидимых» Б. Кенжеева ………… 465Заключение ……………………………………..……….480Библиография ……………………………………………4865ВВЕДЕНИЕРубеж XIX – XX столетий в Европе и в России ознаменовал завершениеэпохиклассическойнеклассическогонеобратимохудожественнойискусства1.выходитвкультурыТворческоеэтовремяисознаниеизначалопериодастремительновекамиисуществовавшихпарадигматических рамок.
Традиционные идейно-ценностные иерархии,начиная с предромантизма постепенно терявшие свою непререкаемуювнешнююавторитетность,утрачиваютнетольконормативнуюобщеобязательность, но и конвенциональную общезначимость. В то жевремя становится все более очевидным, что абсолютная вне-традиционностьв творчестве невозможна, а привычная антитеза «преемственность –новаторство» должна уступить место осознанию факта множественностилинийкультурногонаследования.Обнаруживаетсянеизбежностьнепроизвольно-бессознательных либо эстетически закономерных (а потомунеотвратимых) совпадений и перекличек с творениями прошлого, как инесомненность того, что даже самые радикальные авангардистские течениятак или иначе соприкасаются в своей практике с каноническими формамиминувших эпох.В неклассическое время значительно расширяется арсенал способовосвоения накопленного культурного опыта.
Многое из того, что автору иличитателю начала века казалось смелым новшеством, нарушением канона, вдействительности оказывалось возвращением к более ранним пластампредания через голову ближайших культурно-исторических формаций. Насмену вошедшему в обычай противопоставлению традиционного и контртрадиционного подходов к искусству приходит необходимость различатьразные модусы взаимодействия с опытом предшественников, поскольку дажеагрессивно-нигилистические нападки на культурное предание есть, всущности, парадоксальная форма соприкосновения с ним. Тогда как1См.: Теория литературы: В 2 т. / Под ред. Н.Д.
Тамарченко – М., 2004. Т. 1. С. 101-103. Т. 2. С. 253-267.6традиционность в узком смысле (в виде «линейного» продолженияустоявшегося и всем известного) отныне – лишь один из возможных и далеконе самых плодотворных способов реализации диалога с «большим временем»культурной истории.С другой стороны, в результате постклассического освобожденияискусства от диктата всеобщих норм осознанная приверженность традициистановится делом личного выбора и персональной инициативы творца,возможностью среди других возможностей, так как не является большесамоочевидной,всемипризнаваемойценностьюисоциокультурнымимперативом.Вследствие крушения прежней, аксиологически устойчивой картинымира, бытие вновь предстает в облике безбрежной свободы, чреватой хаосом.В этих условиях перед художниками и мыслителями XX века открывалисьразныепутиистратегии«творческогоповедения»:безоглядностьэксперимента и упоение произволом (интенция авангардизма); твердаярешимость не считаться с тектоническими сдвигами в эпохальном сознаниии продолжать мыслить в докризисных категориях (последовательный «антимодернизм» И.
Бунина, И. Шмелева и др.); стремление «обезвредить»опаснуюсвободу(соцреализм)2или,посредствомнаконец,новыхготовностьнормативистских–признаваядоктриннеобратимыементальные изменения в мире культуры, – продолжать верить в высшуюгармонию миропорядка, воплощенную в духовно-культурном преданиичеловечества, и изнутри обретенной свободы заново искать формыприобщения к этой гармонии как к некой изначальной и неуничтожимойсущности бытия. Последний из перечисленных вариантов творческогосамоопределения (в литературе) является предметом основного внимания вданном диссертационном исследовании.2«…в соцреализме, в отличие от мучительного, пугающего, сумбурного хаоса модернизма, вновь воцарялсякосмос. Космос даже не нормативный, а скорее директивный.
Космос, убивающий ищущую мысль и недопускающий отступления от канона» (Лейдерман Н., Липовецкий М. Жизнь после смерти, или Новыесведения о реализме // Новый мир, 1993, №7. С. 163).7Актуальность исследованияВ литературоведении XX века понятие «традиция», как и в целомаксиоматика преемственности, подверглось ощутимой дискредитации. Идаже там, где идея культурного наследования избежала прямого поругания,концепт традиции оказался существенно потеснен такими терминамипоэтики, как «цитата», «реминисценция» и «подтекст»3, а позднее –всеобъемлющим понятием «интертекстуальность». В культурологии 80-хгодов проблематика традиции была отчасти реабилитирована, однако ценоюопределенного выхолащивания самого концепта4.
На протяжении рядадесятилетий понятие «традиция» преимущественно использовалось либо вкачествеобозначениядифференцированныхичастныхаспектовсоприкосновения с опытом прошлого, либо, в консервативном изводетрадициологии, – в некоем не до конца отрефлексированном и по умолчаниюкомплиментарном значении, подразумевающем надежный иммунитет ккультурному беспамятству и нигилизму. Во втором случае нередко супорством отстаивалось пассеистически-охранительное и в сущностиконтрпродуктивноепониманиетрадициикакальтернативылюбомуинновационному движению5. В постмодернистском литературоведении, привсем его внимании к подробностям и оттенкам интертекстуальных связей,концепт традиционности претерпел существенную смысловую редукцию.Низведенный до обозначения локальных (бессознательно-случайных либонамеренно-игровых) перекличек с предшественниками, он был не толькофактически отождествлен с феноменом интертекстуальности, но и оказалсяпо существу изъят из концептуальной сопряженности с понятиями«преемственность», «наследование» и «предание», полагающими основной3Хализев В.Е.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
