Отзыв ведущей организации (сост. Мартьянова С. А.) (1098020)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

О.Н. Склярова значим также для эстетики, философской антропологии,аксиологии, онтологии искусства, компаративистики.Логикаисследованиявцеломтакова:отобщихвопросовтрадициологии диссертант переходит к понятию «традиционализм», кхарактеристике «ветхого» литературного традиционализма и вычленению его«ядра», которое возродилось в Новое время. Далее исследуется проблематрадициивнеклассическомискусстве(XXвек)иразмежеваниемодернистских потоков по признаку отношения к традиции. Затем О.Н.Скляров предлагает краткую характеристику исторических противниковнеотрадиционализма и общую характеристику неотрадиционализма. Вовторой части диссертации специфика неотрадиционализма раскрывается напримере конкретных писателей и их произведений, а также показывается, каксоответствующеетворческоесознаниереализуетсявконкретныххудожественных стратегиях.НеотрадиционализмисследованиевзаимодействияособогосвпониманииродаО.Н.

Склярова предполагаеттрадиционности,модернистскимиинтенцияминеисключающейиоткрытиями.Неотрадиционализм такого рода присущ произведениям О. Мандельштама,А. Ахматовой, В. Ходасевича, Б. Пастернака и др. поэтов и писателей, авместе с тем не получил должного осмысления и интерпретации.Диссертация О.Н. Склярова восполняет эту лакуну.Неотрадиционализм, как убедительно пишет автор диссертации, неоткрещивается от тектонических сдвигов и катастрофических разломовистории, а принимает их как свершившийся факт, который надо творческиосмыслить и включить в свой духовный опыт.

Неотрадиционализмоказывается частью неклассической картины мира. Он предполагаетокончательный отказ от поэтики «готового слова», когда все смыслы зановопроблематизируются, а знаковые системы обретают подвижность, динамику.Вподобномхудожественноммиребольшенетничегоаприорно-самоочевидного, никакое согласие, единомыслие невозможно рассчитать иобеспечить, смысловая связь поэта с читателем устанавливается интуитивно.ХудожественныепротивополагаетустановкипредставлениямнеотрадиционализмаО.Н.о«почвенности»,традициикакСкляров«исконности», «русскости», с одной стороны, а с другой, радикальнымустановкам авангарда, тяготеющим к релятивизму.

В седьмом параграфевторой главы диссертации – «Релятивность неклаcсического сознания ипроблема релятивизма в аксиологии и художественной семантике» выявлены и охарактеризованы отличия неклассической релятивности отрелятивизма.В произведениях О. Мандельштама, М. Цветаевой, А. Ахматовой, В.Ходасевича, Б.

Пастернака, И. Бродского, Л. Гинзбург, о которых говоритсяво второй части диссертации, одновременно присутствуют и неклассическаянедосказанность-многозначность-проблематичность, и незыблемые «кормчиезвезды»,которыепросвечиваютсквозьвсюэтупроблематичность,составляют ее устойчивый вектор, незыблемую основу. Неотрадиционализм,как это явствует из последовательно развертываемой мысли диссертанта,предполагает особое соотношение между безусловной реальностью и сферойхудожественных и иных знаков, эту реальность знаменующих. Это своегорода «твердь» и «сеть».

При распространении образатверди/сети напроизведения классицизма или социалистического реализма получается, чтов этих случаях сеть прикреплена к плоскости так тесно и жестко, что степеньсвободы уменьшается. Через этот образ становится более понятно, в какихграницах находится интересующее О.Н. Склярова явление: между жесткойзаданностьюнормативизмаираспыляющейсямножественностьюрелятивизма.Если нормативизм, полагает О.Н. Скляров, опираясь при этом натеоретические построения В.И.

Тюпы, добивается отождествления субъектаи адресата или их жесткой субординационной соподчиненности, аиндивидуализмкультивируетконкуренцию,альтернативностьразных«картин мира» или, в лучшем случае, окказиональное «сочувствие», тонеотрадиционализм исходит из того, что «картины мира» у субъекта иадресата безусловно неодинаковы, не могут и не должны быть одинаковыми.Вместе с тем над ними находится некая предполагаемая инстанция, котораяспособна рассудить и примирить их в перспективе «большого времени»культурной истории.

Диссертант опирается также и на мысль М.М. Бахтина отаинственном «нададресате», незримо присутствующем в диалоге, о высшем«свидетеле и судии», с невольной оглядкой на которого участники диалогавыстраивают свои высказывания. Таким образом, О.Н. Скляров предлагаетидеальную модель для описания отношений субъекта и адресата внеотрадиционализме: автор, адресат и таинственный «Третий», которого взависимости от предпочтений формулирующего можно называть Истиной,Ноосферой, Гласом Народа, Культурой, Языком или Богом.Иными словами, исходное разногласие общающихся (автора ичитателя; поэта и другого поэта) является некоей нормой. Конечная цельхудожественных интенций неотрадиционализма – не уравнять их «картинымира», а взаимодополнительно совместить в некой «третьей» (высшей иобщей для них) системе координат.

То есть, персональные «истины» и«миры» встречаются, но не в приватной области «интимного» сочувствия, ав сверхличном поле объективного Смысла, где, по М.М. Бахтину, «ни одинсмысл не умирает». Эту глубокую мысль диссертанта можно дополнительнопроиллюстрировать идеями философии общения М.М. Бахтина и Г.-Г.Гадамера.Термин «неотрадиционализм» имеет то преимущество, что в нёмакцент делается не на поэтике и стиле, а на традициологии и – как следствие– на аксиологическом сознании художника. В фокусе исследования О.Н.Склярова оказывается категория творческого сознания. Анализ поэтикивходит в круг поставленных задач, но лишь в качестве одного из аспектовисследованияхудожественнойреализациитворческогосознания.Вдиссертации концепт «творческое сознание» используется как понятие, болееширокое, нежели «художественное сознание». В этот концепт включается ипоэтология, аксиология и философия творчества в целом.Важная особенность неотрадиционализма заключается, по мысли О.Н.Склярова, в поразительно трезвом, бесстрашном и свободном (без внешнегодавления общеобязательных императивов) устремлении к универсальноститворческоговысказывания.конвертируемостьУниверсальностьнеповторимо-индивидуальногословаподразумеваетв«твердые»системы прочных, общезначимых смыслов, онтологическую непреложностьи благую осмысленность миропорядка.

Фундаментом и гарантом такой«универсальности» выступает традиция, но особенным образом понятая. Этоне локальная, отдельная традиция, не частная (национальная, литературнаяили, скажем, реалистическая, классическая и т.п.), а такая, котораяобъединяет пишущих поверх национальных, культурных, социальных истилистических барьеров.В русской литературе и культуре данный феномен получал различныенаименования: «тоска по мировой культуре», «всемирная отзывчивость»,поиск новой «соборности», «всеединство» и т.д. За этими наименованиямистоит стремление связать всё со всем в иерархически структурированнойкультурной парадигме.

Но не «изобрести» с нуля этот тезаурус, а обрестиего в лоне традиционного миропонимания. Этим неотрадиционализмотличается от радикального авангарда, который хотел пересоздать мир,сотворить новое бытие.С другой стороны, неотрадиционализм в понимании О.Н. Скляроваследует отличать от идей всевозможных апологетов «возвращения кистокам»,поборниковтрадиционнойклассичности, строгогоканона,классического реализма, национальной идентичности, патриархальности ит.д.

Новый традиционализм отличается тем, что не хочет простого«возвращения» в до-кризисное состояние сознания, не хочет простогоохранения / оберегания / воссоздания того, что уже было раньше. Он ищетреактуализации вечных ценностей применительно к новым историческимусловиям.Известный соблазн, таящийся в глубинах данной концепции, провозгласить вершиной (центром) нового традиционализма христианскоевероучение. Но О.Н. Скляров уходит от этого решения. Его гипотезазаключается в том, что объединяющим началом нового традиционализмаявляется не христианская религия как таковая, а, так сказать, христианскаякультура европейского типа. То есть светская культура и ментальность,выросшая из христианского корня и впитавшая всё ценное: 1) из античнойучености и эстетики (синтез «Афин и Иерусалима»);2) из культурныхвеяний и поисков Нового и Новейшего времени.

«Европейский тип» вданном случае не значит католический, протестантский или сугубозападнический. Подлинными европейцами можно назватьпротоиереяГеоргия Флоровского, В.Н. Лосского, С. Аверинцева, О. Седакову с их«средиземноморской почвенностью». Можно вспомнить также тип «русскогоевропейца», сложившийся в XIX веке (А.С. Пушкин, Л.Н. Толстой, Ф.М.Достоевский, В.С.

Соловьев и многие другие). О тесной связи культурного,эллинского, христианского и европейского началМандельштамвстатьях«Скрябинимного писал О.Э.христианство»,«Пшеницачеловеческая», «Слово и культура» и др. Очевидно вместе с тем, что ближевсего к такому взгляду на творчество находятся поэты «петербургской»формации.Иными словами, поэт-неотрадиционалист может быть как членомцеркви, так и религиозно не определившимся человеком, но в своемтворчествеонруководствуетсяопределеннымнаборомценностныхинтенций, которые генетически, опосредованно связаны с эллинскойкультуройихристианскойметафизикой.Плодотворнаявзаимосвязьэллинства и христианства (Афин и Иерусалима) убедительно явлена вкаппадокийском синтезе.

С этого момента европейская христианскаякультура становится не просто христианской, а эллинско-христианской. Поэтойпричинехристианский»,вработечасто«европейский»используютсяипонятия«русско-европейский»«эллинсковкачествеэквивалентных.Таким образом, автор диссертации отстаивает мысль о том, чтомаркером нового традиционализма является свободное стремление куниверсальности культурных смыслов.Вслед за Вяч. И.

Характеристики

Тип файла PDF

PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.

Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.

Список файлов диссертации